古代的蛊是什么（为何蛊字那么不讨喜）

蛊惑、巫蛊、施蛊……提到汉字“蛊”，人们不自觉地联想到这些负面性的词汇。

一种不祥与不祥掺杂的感觉也生于心里。

这不禁让人好奇，大家到底为什么会对这个字有如此深的负面印象？

有学者从研究先秦秦汉“蛊”的指代事物和发展变化中，找到了这个问题的答案。

指代某些灾难，是天灾或人祸

早在甲骨文流行的时期，蛊就代表灾难。

秦朝的《占梦书》，将蛊字与迷信灵物列在一起。

到了汉代，《汉书》里又把那些会使人们受迷惑之灾的“媚道”称为“蛊道”。

而从这个发展过程中，我们可以分析出蛊在当时被指代为灾难；

且分为天灾和人祸两种。

首先，“蛊”表示的天灾。

例如：古文献《祭公之顧命》中的“蛊灾”是指自然界中存在的恶气、灾气、害气等对人们造成负面的事情。

另外，那时的人认为“蛊灾”的罪魁祸首，可能是鬼怪巫术等神秘力量。

他们给现实生活带来许多麻烦和困扰。

《周礼》中就曾对“蛊疾”有详细记载。

其中就含有巫术祭祀的内容。

这无疑体现了当时的人认为，鬼怪能导致“蛊疾”。

因害怕鬼怪降“蛊疾”之灾，众人会选择祭祀神秘力量、求得平安。

只不过，对比表天灾的字意，“蛊”指代人祸的说法更为科学。

在许多先秦秦汉时的典籍中，一方用言语或行为诱导另一方，导致另一方发生祸端的情况，被称之为“蛊”。

如，先秦的《周易》记有“女惑男，风落山，谓之《蛊》。”

随着时间推移，蛊开始指代惑君王的行为。

成书于春秋末年时的《左传》所记：

“大尹惑蛊其君。”

这便是权臣蛊君王的例子。

到了后世，蛊的字意扩大到蛊世。

《墨子》就是这个观点的代表。

“孔某盛容修饰以蛊世。”

意思是批评孔夫子的礼教之说，再精致也不过是虚有其表的装饰品，并不能解决百姓的实际问题。

这是蛊惑世界的学说。

到了汉朝，以“蛊”害人，也就是借神秘力量危害他人的做法，成为一种社会恶习。

诸如电视剧“扎小人”的情节在那时，屡见不鲜。

等到汉朝，这些偏门左道经常被女子掌握和使用。

女子用“蛊道”害人，又用“媚道”争宠。

因此“蛊道”和“媚道”互相换用的情况，在那时的典籍里时有出现。

灾难，始终与不幸和痛苦密切相关，是人类社会避而远之的话题。

而且与蛊有关的灾难，有着神秘元素的加持。

这让古代人久久找不到破解之法。

人们自然对它更加厌恶。

故此，蛊成为人们不讨喜的字。

如果说，前文提到的蛊，指代的都是抽象意思。

那么，在先秦秦汉的文献中，蛊还能代表一种具体的生物——虫子。

指代有害虫类，伤人致病致灾

这种虫子在甲骨文写就的《卜辞》中有所记载。

它被学者们认为是假想出来的，能够导致人生病。

不过，也有学者认为，蛊是泛指一切能害人的虫子。

《神农本草经》、《山海经》、《周礼》等文献纷纷支持这种说法。

他们称，这种虫在云贵地区遍地都是，并且被当地人使用。

因此这些地区又被叫做蛊乡。

除此以外，还有一些人认为蛊特指一些大型的毒虫。

如《周礼》所记的“地慝”一词，被后世的郑玄解释为“障蛊”。

即，大型虫类；

后来，有一些学者则认为，蛊专门指人身上的寄生虫。

事实上，中国对这类寄生虫的认识极早。

约在殷朝，人们就认识到蛊，作为寄生虫，进入人的血液中会有致病的风险。

那时的人还认为，一切由寄生虫引起的疾病，都可以被称为蛊病。

无论哪一种说法，都认为蛊指代的虫，对人来说都是有害的。

它或破坏人的神经系统，让人心智产生紊乱；

或破坏人的身体器官，让人产生疼痛、疾病。

按照这种说法，古人给别人施蛊，就是把对人有害的虫子通过食物等方式放入人的身体中。

从而对此人的身心造成破坏。

有的虫子，进入人的身体后并不立即发挥作用；

而是静悄悄地潜伏一段时间。

这时，受害者并不知道之前有虫子被放在他身体里。

找不到灾害的原因，他们就只能把自己身心异样的原因归于鬼怪等超自然力量。

此外，先秦秦汉时的人还认为，蛊指代的虫类，是行邪术的人用来害人的工具。

如《左传》里说“皿虫为蛊。”

对此，后世学者解释道：“《左传》所记的蛊是‘虫食器皿，巫行邪术，损坏於人’。”

也就是说，蛊这类虫，本身不害人。

它们只是施加巫术，导致灾难发生的必要工具。

随着研究进一步深入，又有后世学者继续解释说：

“这类虫因为从小生活在器皿里，虫生皿中，就被人叫做蛊。在我国的西南地区，仍然有用虫子对他人施加控制的传说。”

直到现代社会，寄生虫产生疾病这一生物常识已然成为常识。

人们也意识到寄生虫并非是假想的存在。

它需要通过药物等方式，允以消灭。

显然，这些认识无一不是负面的。

因此种种原因共同加深了人们对“蛊”不好的印象。

不仅如此，蛊还有另外一种含义。

指代疾病，历来为人们忌讳

研究先秦秦汉时的文献，学者们还得知，蛊代指的是一种疾病。

即，蛊疾。

根据《左转》对蛊疾的记载，众人总结出这种疾病的特征。

首先，它由淫溺惑乱或鬼怪、食物引发。

淫溺惑乱，用大白话说就是沉迷于女色而导致；

鬼怪、食物引发，指出蛊疾的病因是鬼怪或吃了某些不该吃的东西所致。

后来，有学者认为《左传》中的蛊疾是一种与结石差不多的疾病。

同时，他们又根据甲骨文上的相关记录，推断其是一种延续性长、伴随忧郁症状的疾病。

而也有学者根据《黄帝内经》中的记载，推测蛊疾是类似膀胱炎的疾病，让民众不必大惊小怪。

《神农本草经》则称，世间存在着一种疾病。

它的治疗方法是以毒攻毒。

这类疾病被称为蛊疾。

为此，有学者专门统计了《神农本草经》中能够治疗蛊疾的药材，足有42味之多。

凭此判定，蛊疾是可治疗的。

有趣的是，在古代，关于作为疾病的蛊是如何产生的，人们普遍相信迷信的说法。

有人认为人之所以患上名为“蛊”的疾病，是上天对人间的惩罚；

有人认为病因是巫术行为。

虽然这些观点被后世一遍又一遍地反驳。

但无疑都为蛊这种疾病添上了神秘色彩。

在医学高度发达的今天，古人的一些难以医治的疾病，已经被人们理解，并找到破解之法。

因此，蛊病的神秘面试一层层被人们剖开。

然而，任何一个人，都不希望自己患上疾病。

基于这一点，人们一想到“蛊”这个字表示疾病，就会陷入不安之中。

难怪，汉字“蛊”那么不受人待见。

结语

伤害人的虫，天灾、人祸，难以医治的疾病，那么多元素统统汇聚在一个“蛊”字上。

而这些元素又充满未知、神秘和恐惧等色彩，肯定让当时的人们深感不安。

因此，在那段时期，养蛊、用蛊，就成为官府打击的对象。

汉朝，就是对蛊施以严厉打击的典型王朝。

其不仅在《贼律》中规定了巫蛊者处死；

并在实际司法实践中惩处了使用巫蛊的陈皇后。

然而，那段时期的蛊又和超自然力量有千丝万缕的联系。

因为这些联系，许多关于灾祸的错误解释就被人们创造出来。

当人们局限于这些错误解释中，就会对真理没有进一步的追求；

并把大量的资源都放在讨好鬼怪，换取平安上。

长久来看，此举不利于社会的发展进步。

更遗憾的是，许多执法者相信蛊产生的原因关乎超自然力量。

于是，他们便在具体执法过程中，因为某人养蛊，就判出许多冤案错案。

先秦秦汉时就结合了那么多负面元素的“蛊”字，被人们世世代代流传。

这深深影响历朝历代，成为汉文化圈里共有的文化基因。

如今，这个字字义的封建迷信成分已然成为众人的笑谈。

而它为灾为害的字义却还在被大多数人排斥。

因此，“蛊”字想给人们留下一个好印象都不行。

参考文献

《黄帝内经》

《神农本草经》

《左传》

《墨子》

《汉书》

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