对论语的深度解析（特稿论语易解）

【原文】

5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【译文】

颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子说：“你们何不说说各自的志向呢？”
子路说：“希望把我的车马和衣服与朋友们共同使用，即便用坏了，也没有什么遗憾的。”
颜渊说：“希望不夸耀自己的优点，也不张扬自己的功劳。”

子路问孔子：“我们愿意听听您的志向。”
孔子说：“使老年人得到安养，使朋友们诚信相待，使年青人心怀感恩。”

【注释】

（1）《钱解》：“侍，指立侍言。若坐而侍，必别以明文著之。”

（2）《朱注》：“盍，音合，何不也。伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，《易》曰“劳而不伐”是也。或曰：‘劳，劳事也。劳事非已所欲，故亦不欲施之于人。’亦通。”“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也，信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。”

（3）《集解》引孔安国云：“怀，归也。”《正义》：“《尔雅·释诂》：‘怀，止也。’《释言》：‘怀，来也。’并与‘归’训近。言少者得所养教，归依之若父师也。”

【解读】

孔学特别强调“立志”。《论语》中有两处“各言尔志”，即此章和11．26。因为在11.26，孔子有“吾与点也”的诗性说法，特别受到后人的重视；但实际上，此章孔子所谈的“安之，信之，怀之”的志向，窃以为才更加重要。

子路和颜回的回答当然也非同一般，且个性特别明显。子路能自舍财物，破除物我之私，轻财重义，有侠客风范。中孚卦九二有云：“我有好爵，吾与尔靡之。”差可比之。爵，酒杯也。靡，共也。自己有好酒，能和别人分享，境界已经很高。颜回的心性修养，孔门弟子中无人可及，其“无伐善，无施劳”，即《系辞上》在解释谦卦时所云：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”其境界恐怕比子路更高一个层次。

而孔子的志向，和《礼记·礼运》中提到的大同社会，实有异曲同工之妙。所谓“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”等等，不就是这里的“老者安之，朋友信之，少者怀之”吗？康有为说：“大同者，孔门之归宿，虽小康之世，未可尽行，而孔门远志，则时时行之，故往往于微言见之。”（《论语注》）我们在子贡所言“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”中，对此已有体会，并曾以“群龙无首”喻之（见5.12）；而本章孔子和两个高徒纵论志向，于此大同社会之描绘，则更栩栩如生矣！乾卦九五爻辞为“飞龙在天，利见大人”，《乾文言》对此解释说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”按照孔学之本体论，天下万物本为一体，但又有上、下之分，故而“同声相应，同气相求”“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，当着“飞龙在天”（可理解为圣人在位）的大同社会时，则万事万物必将“各从其类”也。这个描绘，无疑是和孔子的理想是一致的。只不过，《周易》是“推天道以明人事”，故在言辞上有所不同罢了。

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。