神话有几个创世神（世界是怎么来的）

世界是怎么来的？我们今天或许可以比较容易的从自然科学的角度给出一个回答。但在遥远的古代，各族的先民们对于我们生存繁衍的这片土地，无疑怀有着更为崇高的敬意。当然，也有着对世界起源最纯真的好奇。在这种怀有敬意的好奇心的驱使下，各族的先民为我们留下了关于世界起源的不同的传说。这些传说在今天的人看来，或许可以作为一些有趣的故事。但其看似玄奇的文字背后，实际上也体现了不同地区的先民，在那个时候对世界的不同认识。

这种不同的认识，有一些后来就化成了不同的宗教流传至今，甚至到今天还影响着不同民族的思维习惯和生活方式。比如，我们很多人了解西方宗教和文化都是从《圣经》开始的，然而《圣经》当中的上帝其实和很多民族的神的形象都不一样。这种不一样最终根本上塑造了犹太教和基督教的一神教特征，也使得今天欧美国家很多人与我们在思维习惯上有着较大的差异。

太初，上帝创造世界。在盘古开天辟地的故事当中，世界在创造之前是一团混沌，盘古睡在这个混沌里面。忽一日盘古醒来，把这团混沌劈开，才把天地分开。那么《圣经》中的上帝是在哪里创造世界的呢？也是在混沌当中。

上帝起了创造世界的念头，创造的第一个事物是什么？是光。在世界的各民族的神话当中，光都是太阳的专属属性，太阳在古人看来本身就是一种神明。太阳主宰白昼，带来光明。太阳升起，白天到来，气温上升，人们开始日常生活和劳作。而冬天万物萧瑟，与此同时太阳低垂，白天变短，黑夜变长。人们不需要知道植物依赖阳光进行光合作用就能很清楚的把太阳，白昼，温暖和生命联系起来。而太阳最初在地平线升起，将光芒洒在地上，光作为太阳的代表，其神圣性自然不言而喻了。而其他神话的神则多数没有《圣经》中的这个上帝那么神圣。

希腊神话当中的太阳神，有一次见到儿子，喜出望外，居然把驾驭太阳的马车让儿子法厄同去驾驶，小孩子哪里驾驶的好，终于惹出大火，烧了一地，被烧的地方现在还热的很，还把当地人给烧黑了（这是希腊人解释非洲为啥这么热非洲人为啥这么黑的神话）——神有时候很任性。

法厄同从太阳神的马车上坠落

日本神话的太阳神叫天照大神，说话日本人取名字还真是没有想象力，说是一天这位女神被其他神惹毛了，居然躲进洞中不见世人，导致天地一团漆黑——神有时候很有脾气。

天照大神从洞中重新出现的场景

阿兹特克人也有关于太阳的神话，就残酷多了，说是太阳神也是被其他神惹生气了，也躲起来了。神都来求情，这太阳神不依不饶，提出要求，要众神把心脏拿来给他献祭他才出来。于是众神纷纷挥刀挖心献祭，太阳神这才重新出现在世间。这个故事给阿兹特克人的教训就是如果心脏太少太阳可是会不转的啊！于是阿兹特克人同外族打仗，都倾向于抓活的回来，然后挖心献祭——神有时候也很野蛮。

阿兹特克神话中的太阳神

《圣经》把主宰光的权力从太阳那里转到上帝手上，其突出上帝的至高无上的目的也就很清楚了。中文和合本这样描述这幅场景：上帝说要有光，于是就有了光。这句话的原文是祈使句。祈使句在拉丁文当中又叫做命令式。祈使句也好，命令式也罢，都是表达要求和请求的句式。这句话并没有翻译出命令的语气来，所以学者冯象如此翻译道：神说“光”！就有了光。一个字，就让创造世界的神的威严，和他的命令的不可抗辩性跃然纸上。

可见《圣经》中的神与其他的神是不一样的，一些学者将基督教，犹太教和伊斯兰教称为父权宗教，其一个特点就是这位上帝的威严与冷峻，像极了统治家庭的父家长，而光芒带来温暖和滋养生命所需的能量，因而在上帝威严的父权之中又藏着几许慈爱。值得一提的是，汉字“父”在甲骨文的画法就是手持斧头，斧钺在传统中国的文化符号里面就象征着统治权。

“父”字的甲骨文和金文都是斧头的形象

世间既然有了光，也就有了白天黑夜。所以上帝第一天干的事儿就是创造光芒，划分白天黑夜。上帝第二天干什么？你可得注意圣经的用词，上帝可不是创造了水，而是把世间的水用苍穹分成两部分。

上帝在创造世界之前就有水了？你仔细看前文，上帝在准备创造世界之前，就已经有水和陆地了，只是这二者混沌在一起而已。苍穹把天上的水储藏起来，下雨滋润大地。而地面上的水就汇聚成江河湖海，露出来的地面就成为陆地。

你可能会想，这个创造天地，从太阳那里夺取光芒的上帝，居然不是创造水，而是对现有的水进行规划，未免弱了些。其实光是能指挥水流动，这个上帝的能量也不可小觑了。

水对于人类的作用自然不言而喻，所谓上善若水，水善利万物而不争。水利万物大家没意见，说水不争恐怕要多思量了。人类利用水资源，实际上是需要和水进行顽强的抗争才行的。有人说这是人在和水争，不是水和人争。其实很多河流都会有水患，谁能说水患不是水在和人类争空间抢地盘呢？在各国的神话当中，水神或是水怪的嘴脸常常是很凶恶的。撞断不周山的恶神就是水神共工。特洛伊战争当中，河神降下洪水与众英雄为难，希腊第一英雄阿基琉斯与河神大战，居然差点被河神灭掉。

阿基琉斯与河神大战

西方史学界传统上有一种偏见，那就认为和西方相对的东方（或者说亚洲）盛行专制制度，一些人把东方盛产专制制度的原因归因于东方文明对河流的依赖，因为治理一条河流需要上中下游的协力操作才行，这就必然会要求一个统一而强有力的中央集权政府。冷战时期有个美国学者魏特夫，就写了本书叫做《东方专制主义》，把这一类社会（当然包括我们中国的传统社会）称为治水社会。据说马克思也曾研究过这个问题，不过在他老人家那里，这类社会被称为亚细亚生产方式。

什么东方专制主义也好，亚细亚生产方式也罢，虽然多少都带有西方人的偏见，但是至少部分指出了东方水利社会的一些特点。如果一个文明生存和发展的一个重大方面都和水息息相关的话，那么其文化当中必然也有不少水的因素。

《圣经》虽然是希伯来人写的，但是其很多传说都来自两河文明。两河文明在历史上可是如雷贯耳，在幼发拉底河和底格里斯河河畔兴起了很多强大的国家，其中，苏美尔人是两河文明当中的先行者。在他们的神话当中，众神是在杀死了巨怪提姆亚特之后创建世界的。而提姆亚特这个词在苏美尔语当中就是水的意思——用怪物的名字来称呼水，两河流域的人们与水的斗争之激烈可见一斑。而犹太人书写圣经的时候，水这个字的词源就是这个提姆亚特。然而在苏美尔神话当中那个凶恶的提姆亚特，在圣经当中却是这样服从指挥，于是《圣经》中上帝的法力无边就体现出来了。

苏美尔神话中需要众神合力才能战胜水怪

上帝在太初创造混沌的天地，第一天创造光，第二天创造苍穹把天地的水分开，第三天让地面的水汇聚成江河湖海，第四天就创造了日月星辰。

在《圣经》当中，上帝法力无边，连发光的太阳月亮都不过是上帝用来照明的灯，那太阳和月亮发出的光从根本上是来自上帝这一点有什么奇怪的呢？甚至在圣经的文本当中，太阳和月亮的名字都没有出现（而是一大一小两盏灯）。按照冯象的译注，这是因为太阳和月亮的名字在多神教当中都是受到崇拜的神的名字，略去名字根本就是故意的，通过贬低这些异教神明来凸显上帝作为唯一真神的尊严。甚至上帝创造日月星辰，其目的不过是为了标注昼夜和时序而已。

我们在对《圣经》当中的这些故事进行分析之后不难发现，在其他神话当中神圣的太阳，在《圣经》当中不过是上帝玩的球，太阳光都是上帝先创造出来的，而凶猛的水流从来都是乖乖服从上帝的命令，神圣的日月星辰也不过是上帝用来标注时间的单位。这使得《圣经》中的上帝的独一性和神圣性和其他民族很不一样。然而，《圣经》的神话却也和其他民族，尤其是两河流域民族的神话有着密切的联系，在后面的文章当中，隔壁小王将继续带大家探索《圣经》背后的历史和神话。

（作者：浩然文史·隔壁小王博士）

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