鲁智深之死宋江吐血（四句偈语加上三个细节）

如果“天才威”看了鲁智深坐化的整个过程，他肯定会仰天大叫：“这不科学！”

确实不科学，而且也不合情合理：连什么是“圆寂”的含义都不知道的鲁智深，又怎么会把“听潮而圆，见信而寂”挑出四个字，把潮信和圆寂联系起来？这种字谜应该是智多星吴用常玩儿的把戏，扁担倒了不知念个“一”字的鲁智深，根本就不可能有这么多歪心眼儿。

我们细看水浒原著，就会发现智真长老的四句偈语，再加上三个细节，似乎可以证明鲁智深根本未死，至于宋江吴用是否知情，那就要有请读者诸君慧眼明辨了——宋江和吴用实在歹毒：如果没有武松心思缜密的巧妙安排，鲁智深必死无疑。

鲁智深是不识字，这一点我们在《水浒传》第二回“史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西”中有明确描述：“鲁提辖正行之间，却见一簇人围住了十字街口看榜。鲁达看见挨满，也钻在人丛里听时，鲁达却不识字，只听得众人读道……”

鲁智深不识字，这可不是装的，如果他认识自己的名字，看到榜文上的“鲁达”二字，就应该撒丫子开溜，而不是一脸懵圈地凑热闹围观。

鲁智深不知道什么是潮信，也不知道什么是圆寂，这一点在《水浒传》第一百一十九回“鲁智深浙江坐化，宋公明衣锦还乡”中也写得很明白：“众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂？”

鲁智深不识字是真的，但不知道何为“圆寂”，明显是在表演：你在五台山文殊院和东京大相国寺两处呆了那么长时间，怎么连一次葬礼都没参加过？即使没参加过葬礼，两座大庙的塔林，他总该去过吧？

如果我们细看相关典籍，就会发现圆寂并不专指死亡：“德无不备，称圆；障无不尽，名寂。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。”

从上面的典籍解释中，我们知道“圆寂”与“涅槃”、“再生”其实是同义词，于是智真长老那四句偈语就很好理解了：逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。说的就是鲁智深斩夏侯成（擒在古代有斩杀的意思，鲁智深杀了夏侯成）捉方腊之后，就应该以一种巧妙的方式解脱，这种方式就是诈死埋名——他跟太尉高俅有仇，进京做官，肯定没有好果子吃。

智真长老的这四句偈语解释清楚了，咱们接下来再看三个细节，就足以证明鲁智深未死，也可以看出宋江吴用有多歹毒。

首先我们来看第一个细节——鲁智深千叮咛万嘱咐，让宋江别把自己烧了：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣！（功名利禄）都不要，要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”

鲁智深已经明确告诉宋江，自己即将归隐遁世，请宋江配合一下，不要像铁拐李的徒弟那样，把师父的肉身烧掉——八仙传说中，铁拐李原本英俊潇洒相貌堂堂，元神远游的时候，他徒弟误以为师父已死，一把火烧掉了肉身，弄得这位半仙只好借瘸腿乞丐的身体复生。

接下来我们再看第二个细节，这个细节可以证明，鲁智深“圆寂”，武松是知情的，而且还是具体行动的主要策划者：“鲁智深自与武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。”

武松和鲁智深倒吊三天也控不出一滴墨水，看见三碗不过岗和砂锅狗肉，那自然是十分欢喜，但是那“江山秀丽，景物非常，夜月白风清，水天共碧”，对这二位草莽英雄来说，一点吸引力都不会有，他们没把月亮当烧饼就不错了。

鲁智深和武松十分欢喜，肯定是经过半夜密谋，已经把假装坐化而真金蝉脱壳的细节都商量好了，设想着未来兄弟二人可以在六和寺大碗喝酒大块吃肉逍遥快活，再也没有昏君奸臣骚扰，那心情必然十分轻松愉快。

最后咱们再来看第三个细节：整个“圆寂”过程，都没说鲁智深停止了呼吸。

鲁智深如果真的“圆寂”了，就应该看淡并放弃一切，根本没必要让人“去报宋公明先锋哥哥，来看洒家”，而且宋江看到的鲁智深，只是“不动了”——坐着不动如木雕泥塑，原本就是和尚的看家本领，唐僧在西天取经的时候，别的本事没有，打坐的本事却是超一流：“我幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头。”

唐僧能坐两三年不动，鲁智深虽然“不务正业”，但是坐个两三天，应该是没有什么问题的。更为重要的一点，是最后烧掉的，只是一个不知装了什么东西的“龛子”：“五山十刹禅师，都来诵经。迎出龛子，去六和塔后烧化。”

虽然不知道烧掉的是谁，但从中也能看出宋江和吴用的歹毒：武松已经安排把“鲁智深”装进了龛子，就应该直接抬进塔林安放，这一点我们可以参考神行太保戴宗身后之事：“一夕无恙，请众道伴相辞作别，大笑而终。州人庙祝，随塑戴宗神像于庙里，胎骨是他真身。”

戴宗留下了真身，而宋江和吴用却不顾鲁智深千叮咛万嘱咐，找人把装“鲁智深”的龛子烧掉了——这两个阴险小人，为了免除自己“欺瞒朝廷”的罪名，想假戏真做置鲁智深于死地。

宋江和吴用惯会玩儿“篝火狐鸣鱼腹丹书”的把戏，鲁智深的假坐化真遁世，自然瞒不过他们的眼睛，而且猜文字谜，本身就是吴用的拿手好戏。

宋江和吴用这种近乎杀人灭口的手段，用在别人身上好使，但是在心思缜密的老江湖武松那里，根本就不管用，在武松的巧妙安排下，金蝉脱壳与李代桃僵、鱼目混珠相结合，那个龛子里，装的就是一个刚刚重伤而死的梁山军士——鲁智深已经饿了三天，此时正坐在一间僻静的禅房之中，左手酒碗右手狗腿，正吃得满嘴流油，宋江吴用嘴角露出的阴险笑容，鲁智深没看见，也不屑一顾。

鲁智深“埋”在了六和寺，武松也被留下了，这就更坐实了鲁智深仍然健在：武松是一个重情重义之人，武大郎遇害后，就只剩下鲁智深一个亲人，如果鲁智深真的陨落六和寺，那么六和寺就是武松的伤心之地，他是绝不会留在这里直到八十岁无疾而终的——这个无酒不欢之人，没有鲁智深与他把酒言欢，他是呆不住的。

我们也可以从善良的角度来看宋江和吴用：他们把装“鲁智深”的龛子一把火烧掉，其实也是在帮鲁智深和武松的忙，这一做法，消除了所有人的疑心，也让别有用心者抓不到把柄——一切都在烈火青烟中化为乌有，想查也无从查起了。

当然，说鲁智深在武松的巧妙安排下诈死遁世，只是笔者的美好愿望，对那四句偈语的解读和对三个细节的研判，也仅仅是笔者一家之言，最后还是要请读者诸君发表高见：以君之见，一个人会说坐化就坐化吗？鲁智深的坐化，是不是武松或智真长老的连环计？在连环计的实施过程中，宋江和吴用扮演了怎样的角色？