王阳明与格物致知（解读王阳明传习录254节）

先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理①’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也；耳虽听，而所以听者心也；口与四肢虽言、动，而所以言、动者心也。故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动。此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也。心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。

然诚意之本，又在于致知也。所谓‘人虽不知而己所独知’者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知，便不去做。则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶，固是格不正以归于正。为善，则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得。‘人皆可以为尧舜②’，正在此也。”

①“一草一木亦皆有理”句：语出《河南程氏遗书》，程颐语。

②人皆可以为尧舜：语出《孟子．告子下》。

阳明先生说：“先前的儒家学者（指程朱）解释‘格物’为格尽天下之物的意思。天下之物又如何去格呢？并且说‘一草一木亦皆有理’，现在如何去格（草木的理）？纵然能格草木，又怎么能返回来‘诚’自己的意呢？我将‘格’解释为‘正’的意思，‘物’解释为‘事’的意思。《大学》中所说的‘身’，就是指耳、眼、口、鼻、四肢。想要修身，就是要眼睛‘非礼勿视’，耳朵‘非礼勿听’，嘴巴‘非礼勿言’，手足四肢‘非礼勿动’，要修这个身，身上又如何下得去功夫呢？心是身的主宰，眼睛虽然能看，但是指挥眼睛看的是心；耳朵虽然能听，但是指挥耳朵听的是心；嘴巴和手足四肢虽然能说话和行动，而指挥说话和行动的是心。因此想要修身，先要理会自己的心体，常让自己的心体廓然大公，没有一点儿‘不正’的地方。只要主宰一正，就能开窍在眼睛上，自然没有非礼的视；开窍在耳朵上，自然没有非礼的听；开窍在嘴巴和四肢上，自然没有非礼的语言和行动。这就是为什么说修身在于正其心。但是至善是心的本体，心的本体哪有不善的呢？现在想要正心，本体上又有什么地方可以下功夫呢？必须就心的发动处才可以用上力气啊！心的发动处不可能没有‘不善’，所以就在（‘不善’之意升起的地方）下力气，（这）就是在做‘诚意’（的功夫）。如果一个念头升起落在了喜好‘善’上，就踏踏实实地去（履行）喜好‘善’（这个念头上）；一个念头升起落在了厌恶‘恶’上，就踏踏时时地去（履行）厌恶‘恶’（这个念头上）。意所生发的地方，既然没有不诚，那么其本体怎么会有不正呢？所以说想要‘正心’，就要做到‘诚意’，功夫用到诚意上，才有实际的着手处，但是诚意的根本，又在于‘致知’。就是所说的‘人虽不知而己所独知’。这就是我心里良知（所在）之处。但是，‘知道’了善，却不能依着自己的良知去做；知道了不善，却不能依着自己的良知，不去做（克治‘恶念’的功夫）。那么这个良知就被蒙蔽了，就是不能‘致知’了。我心中的良知既然得不到扩充到底（的落实），那么心中虽然知道喜好‘善’，却不能切实地去喜好；虽然知道厌恶‘恶’，却不能切实地去厌恶‘恶’。如何能做到意诚呢？所以说‘致知’是做到意诚的根本。但也不是凭空地去‘致知’，‘致知’要在实事上做（具体的）‘格物’功夫。比如意在为善上，就在（意念所在的这件事上）去为，意在于去除恶上，就在（意念所在的这件事上）不去为恶。去除恶，固然是‘格’不正的念头以令其归于正；为善，则是指不善的归之于正，也是将不正的‘格’为正。这样一来，则我心中的良知就没有私欲蒙蔽了，得以将良知扩充到极点，然后意所生发的地方，喜好善去除恶，就没有不诚了。诚意功夫的实际下手处在于‘格物’。如果这样去格物，就会人人都能做得来，（《孟子》中说）‘人皆可以为尧舜’，原因正在这里。”

这段其实没有说什么新东西，全部可以在《传习录》前文找到与之对应的内容，只不过阳明先生这里的论述更细致更系统。读此段，给人一种寒冬腊月穿一身贴身棉袄出门之感，倍感切实贴心。

不再全段解读，挑选该段最对世人病症之句加以解释，阳明说“则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？”我看电视新闻中关于政府部门会议的报道时，曾经特意留心，发现“狠抓落实”这四个字的出现频率非常之高，几乎可以和“重要会议”这四个字像媲美，但是这四个字必须反着来看，我们的领导之所以一而再，再而三强调“狠抓落实”，原因就在于实际工作中落实不到位的情况再司空见惯不过了。政府制定一项法令，一套章程，其初衷往往是好的，但是一旦到了具体的实施阶段，其中的各种“肠梗堵”情况就会层出不穷，所以，仅仅停留于纸面的空文在我们这个时代就屡见不鲜。

人们常说，军队是世界上效率最高的机构，军队的效率之高，就在于他的执行力，军令如山的特征令军队的行事容不得半点苟且拖延。所以，当代许多有作为的大企业家，大多有过从军的背景，并不是说他们的良知就比别人强大多少，而是这些人将良知落实下去的能力比普通人强大太多，而落实良知在阳明先生这里的表述就是脍炙人口的“致良知”三个字。

三国时期，刘表的处事方式是古人中不能“狠抓落实”的一个反面教材，徐庶在品评刘表的领导才能时，很著名的评语是“善善而不能用，恶恶而不能去”，用阳明先生这里的观点来点评，就是典型的知行分离，喜欢有才能的人，也确实欣赏这些人，但是就是不能重用，厌恶恶人小人，也确实讨厌这些人，但是就不能去除。刘表这个性格缺陷，导致他在群雄逐鹿的三国时代只能扮演一个“徒有其表（曹操评刘表语）”的跑龙套角色，最后导致富庶的荆州在其死后落入他人之手。

阳明这段所说，基本上囊括了他学说的全部精义，可以看出，先生的学说仅仅从理解的层面来看，即便目不识丁之人，也可以完全领会，但是尽管如此，其学依然无法发扬光大，只是因为世人的毛病其实和刘表是一样的，那就是“善善而不能用，恶恶而不能去”，刘表之病，不是他一人之病，是古今天下人之通病。