我们该如何对待阳明文化（南京大学教授莫砺锋谈经典阅读与传统文化）

来源：天津日报■ 本期主讲嘉宾，我来为大家科普一下关于我们该如何对待阳明文化?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

我们该如何对待阳明文化

来源：天津日报

■ 本期主讲嘉宾

南京大学文学院博士生导师 莫砺锋 教授

嘉宾档案

莫砺锋 南京大学文学院教授、博士生导师，南京大学人文社会科学资深教授（“文科院士”）。1984年10月在南京大学获得文学博士学位，是新中国的第一位文学博士，南京大学中国诗学研究中心主任，央视《百家讲坛》著名主讲人。曾任南京大学中文系主任，兼任教育部社会科学委员会委员、教育部人文素质教育指导委员会委员、教育部中文学科教学指导委员会委员、中国韵文学会理事、中国唐代文学学会常务理事、中国宋代文学学会会长、中国杜甫研究会副会长、中国陆游研究会会长等职务。

长期从事中国古代文学的教学与研究，曾在央视《百家讲坛》主讲《诗歌唐朝》《白居易》等专题。著有学术专著十余部，发表专题论文百余篇。

珠玑妙语

★读书不是为了多挣钱，不是为了升官，不是为了找更好的工作，这些都不是。读书为了什么？为了充实自己。

★中华民族在文化上有非常宽广的胸怀，我们愿意吸纳接收外来文化。但是在中华民族的发展过程中，本民族的文化一定是主流，一定是基础。

★杜诗不是一般的文学作品，它就是人生教科书。认真阅读杜诗，可以提升你的人生境界。

★苏东坡留给我们的作品，最有价值的、最有启发意义的，恰恰是他在逆境中表达人生思考的那些作品。

★我觉得像杜诗、苏词这样的作品，真是经典。它们不会让我们升官发财，不会给我们带来物质财富，但它们能指引我们怎样走好人生。

古人读书多功利

现在大家都说中国人不太读书，社会上读书的空气很淡薄。难道中华民族一直不喜欢读书吗？不是的。恰恰相反，应该是很重视读书的，我们的四大发明中就有两件与书籍直接有关。但是古代中国人长期以来就有一个不好的倾向，把读书看作有功利目的的活动。这种倾向可能源于古代的科举制度。科举制度本身是一个有进步意义的制度设计，但是它有一个副产品，就是鼓励大家为了功名利禄而读书。

这一点在北宋真宗皇帝亲自写的那首《励学篇》中表现得再明确不过了，其中有几句大家都很熟悉，“富家不用买良田，书中自有千钟粟”，有钱人家不用买土地，把书读好，粮食就出来了；“安居不用架高楼，书中自有黄金屋”，豪宅也就出来了；下面两句更有意思，“娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉”，你是个穷小子，你还没有老婆，不用担心没有媒人来帮你介绍，只要把书读好，美女就从书里面出来了。

孔子说过“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。社会上层的价值判断像风一样，下层的价值判断像草一样。上层的风往哪边吹，下层的草就往哪边倒。所以，宋真宗在《励学篇》中说的那些话很快就深入人心。大家都相信只要把书读好，功名利禄、荣华富贵就来了。

到了清代，山东有一个老书生，叫蒲松龄，他写《聊斋志异》，其中有一篇叫“书痴”，主人公叫郎玉柱。故事是这样子的：郎玉柱是官宦子弟，他还在幼年的时候，他的父亲就亲笔把宋真宗的《励学篇》抄在一张纸上，贴在他书桌的右边，作为座右铭。他父亲去世以后，家道中落了，他也没有结婚，只是一天到晚读书。有一天，他打开一本《汉书》，翻到卷八，看到书里面夹着一个剪纸的美女。郎玉柱很喜欢，就把这个美女像恭恭敬敬地放在书桌上。几天以后，奇怪的事情发生了。这个美女忽地坐起来了，还晃晃悠悠地飘到地上，很快就长得跟真人一般大小，一个活色生香的美女就出现了。美女还开口自我介绍：“妾，颜氏，小字如玉。”可见宋真宗说的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”已经深入民间，穷书生都相信这个东西。在这样的价值观诱导下的读书，不是我们今天所说的读书。

为充实自己而读书

那么我今天所讲的读书，是哪一类书呢？

作为对比，我们来看外国的一个短篇小说。外国有三个作家，都被称为世界短篇小说之王。美国的欧·亨利，法国的莫泊桑，还有俄罗斯的契诃夫。我本人认为契诃夫是最好的。但是今天不讲我最喜欢的《第六病室》，不讲《草原》。讲什么呢，我介绍一篇契诃夫的短篇小说，叫做《打赌》。这篇小说跟读书有关系。

《打赌》的内容是这样的：在沙皇时代，在彼得堡有一个沙龙。一天在沙龙里发生了争吵，有两个人谁也不同意对方的意见，最后就打起赌来了。争论的一方是一个银行家，他说读书是很枯燥的事情，天天读书那是受不了的。另外一方是一个年轻的律师，一个二十五岁的小伙子，他说读书很有趣，我就愿意天天读书。两人就签订了条约：由银行家提供一个住宅，让年轻人住进去，关在里面读书，不准离开一步，生活必需品完全由银行家供应，还派一个仆人来服侍他。读多长时间呢，读十五年。假如关在里面读满十五年，就能得到两百万卢布。条约签字生效。第二天，这个年轻的律师就住进去读书了，一开始他的读书可能跟现代有些年轻的朋友一样，读有趣的畅销书。但是慢慢地读书的口味就变了。他开始读散文，读剧本，读诗歌，然后读哲学，读宗教，读学术著作。最后当然就读经典了。很快到了第十五年，这个条约原来规定到某年某月某日的中午十二点到期。到了前一天的夜晚，银行家反悔了，他就趁着天黑，悄悄地从窗户里面爬进房子里去。那个年已四十的律师趴在书桌上睡着了，书桌上放着写给银行家的一封信。信中说，明天天一亮，我就离开。我不要你的两百万卢布，感谢你为我提供了一个这个么好的读书条件。这十五年我不用谋生，专心读书，读书让我了解了很多的知识，懂得了很多的道理，我的人生变得非常丰富，非常充实，很有意义。果然，第二天一早仆人就来报告说，律师自己离开了。故事就完了。

这篇小说里写的读书就是我今天想要讲的读书，它不是带着任何功利目的的读书。读书不是为了多挣钱，不是为了升官，不是为了找更好的工作，这些都不是。读书为了什么？为了充实自己。换句话说，这里的读书，它不是工具，不是手段，它就是目的，读书就是人生的意义。这样的读书态度，中国人有没有呢？当然有的。《论语》中记载孔子的话，“古之学者为己，今之学者为人”。古人学习是为了自己，充实自己，不是学给人家看的，这才是真正意义上的读书。显然，在这个意义上的读书，最应该读的书就是经典。

如何界定经典

什么是经典呢？经典没有学科的界定，也没有国别的界定。中国，外国，文科，理科，都有经典。牛顿的《自然哲学的数学原理》就是经典，达尔文的《物种起源》就是经典。较晚产生的，像美国人蕾切尔·卡逊写的《寂静的春天》，也是经典。但是我今天要讲的不是这些经典。我要讲的是我们中华民族的文化经典。我们首先要读好本民族的经典，原因就在于文化一定是民族的，离开了民族，就谈不上什么传统文化。中华民族在文化上有非常宽广的胸怀，我们愿意吸纳接收外来文化。但是在中华民族的发展过程中，本民族的文化一定是主流，一定是基础。

现在都说要继承中华传统文化，到底指的是什么呢？文化是一个非常复杂的词，有人统计过，文化的定义有一百六十种。一个事物的定义达到了一百六十种，等于没定义了。所以什么叫文化，我们只能从其内涵谈起。对于中华传统文化而言，我觉得有三大类内涵。第一类是制度文化。古代的君君臣臣、父父子子，古代朝廷里面的衙门分六个部等，这是制度文化。制度文化是会过时的，它不是我们要继承的目标。第二类是器物文化。大到万里长城，小到博物馆里的一个玉器，一个青铜器。这些东西尽管美好，尽管有巨大的历史价值和文博价值，但是它的实用价值也过时了，说不上继承。所以当我们说继承传统文化的时候，它的具体对象一定是第三类，即观念文化。观念文化是没有物质形态的，它是意识形态，它是价值判断，它是我们现在经常用的一个词，叫正能量。观念文化的物质载体，当然就是书籍，就是经典。

所以我们要读的经典，首先是本民族的经典。问题是中华文化的典籍浩如烟海，到底读什么呢？这个问题，如果是在美国大学的教室里提出来，答案就非常简单。老师马上就会说去看两本参考书。譬如耶鲁大学的布鲁姆教授写的《西方正典》。这本书介绍了西方文化的二十六个经典。他介绍得很清楚，很有权威性。假如嫌那本书太学院派了，也可以看另外一本书，也是美国人写的。这个作者叫大卫·丹比，他不是大学教授，他是一个媒体人。他写了一本书，就叫做《伟大的书》。《伟大的书》我愿意稍微介绍一下，这跟我们理解经典有关系。

大卫·丹比，毕业于纽约哥伦比亚大学的传媒专业。哥伦比亚大学是常青藤联盟之一，它的传媒学科则是全美第一。大卫·丹比就业之后的事业非常成功，成了一个著名的媒体人。30年后他突发奇想，他反思这样一个问题，当年我在哥大的传媒专业读书，学了那么多的课程，到底是哪一门课程对我后来的工作，乃至人生起了最大的作用？他发现对他起最大作用的并不是传媒专业的专业课，反而是一门通识教育课。所以他重返哥大，重修这门课。一年以后，他写了这本《伟大的书》，向大家介绍西方文化史上那些最重要的经典。

可惜的是，在我们中国，还缺乏一本《东方正典》，或者《中国正典》，或者中国的《伟大的书》。为什么还没有这样的书？你们这些在大学文史哲任教的老师，为什么不写一本？不是我们不想写，是我们写不出来。因为写那样的书必须要有广阔的学术视野，有宽广的学术背景，你要兼通文史哲，甚至要兼通整个人文学科，你才可能有总揽全局的眼光。我们现在的大学培养出来的人，都是专科性质的，知识面都很窄，难以胜任这个任务。所以我们目前还没有一本现成的经典书目。

没有现成的书目怎么办？我们不妨向西方人学习。我向同学们推荐伊塔洛·卡尔维诺的《为什么读经典》。这本书前面有一篇文章，题目就叫做“什么是经典”。他为经典著作下了十四条定义，我个人最佩服的是其中的第四条和第五条定义。我把这两条定义念给大家听一听。第四条定义，卡尔维诺说：“一部经典著作，就是一本你即使重读也好像是初读那样带来发现的书。”第五条定义正好倒过来，卡尔维诺说：“一部经典著作，就是一本你即使初读，也好像是在重温的书。”为什么我特别欣赏这两条定义呢？因为跟我个人的读书经历有关。

我曾用这两条定义来检查我的读书经历。我肯定的第一本经典，当然就是《论语》。我不敢讲《论语》，我说一说自己读《论语》的经历。《论语》中有这样两条，使我联想到卡尔维诺关于经典著作的定义。第一条见于《论语》的“子路篇”。“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”我在当知青的时候读到这一条，怎么也想不通，好像孔子说得不对。后来进了南大，有了导师，赶紧向导师请教，又向法律系的朋友请教，才对儒家重视亲情的思想有些理解。像这种问题，不是一读就明白的，你需要反复阅读，反复思考。

使我想到卡尔维诺的第五条定义，是《论语》的另外一条。《论语》子张篇中说：“人未有自致者，必也，亲丧乎？”“自致”，按照注家的说法，大致是一个人把自己的全部力气都用出来，把整个自我都贡献出来，全心全意做某一件事。什么是“亲丧”？就是为亲人办丧事。在先秦的语境中，单说一个“亲”，指父亲或者母亲，说“双亲”，就是父母亲。所以孔子说的“亲丧”，就是为父亲或母亲办丧事。为什么我觉得这条符合卡尔维诺所说的第五条定义呢？因为我有一个具体的阅读背景。我当知青的时候很想读《论语》全文，但是读不到。一直到1975年，开始批判孔子了，出了一本《论语批注》。那是我第一次看到《论语》全文，看到了《子张》篇里的那句话，我感慨万千。因为就在前一年，为了运送父亲的遗体到火葬场去，我找大队书记去借手扶拖拉机，他不肯借，我被迫给他送了两包香烟。要是平时，我是不肯这样做的，但是为了给父亲办丧事，我就做了。一年之后我读到了《论语》的这一条，佩服得五体投地。所以我认为，《论语》是一本教我们怎么有尊严的生活，怎么有原则的生活，怎么有意义的生活的一本人生教科书。很可惜我不研究《论语》，我一篇论文也没写过，我不敢在这里乱讲。

唐宋诗词中的经典

下面讲我比较熟悉的东西。我治学的重点是唐宋诗词，我认为唐宋诗词中有许多经典作品，值得我们认真阅读。限于时间，我挑其中的两位诗人来简单介绍一下：杜甫和苏东坡。我们来看看为什么他们的作品是经典，为什么阅读他们就是继承中华传统文化。

先讲杜甫。杜甫是诗圣，他服膺的是孔孟的儒家思想。儒家思想说千道万，在伦理学上就是“仁者爱人”，在政治学上就是“仁政爱民”，后者又以前者为基础。什么叫“仁”？就是关爱他人。孟子说，仁心需要一步步推广的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”儒家的学说看上去简单，实际上深刻而合理。因为仁爱精神不是一个外在的、强制性的道德要求，而是发于内心的善良本质。1458首杜诗，它的核心价值就在于弘扬儒家精神，杜甫把孟子说的“老吾老以及人之老”的精神体现在日常生活中，体现在每一篇诗歌中间。我一直觉得认真地阅读杜诗，可以提升你的人生境界，我可以举出后代的一个读者为例，他就是文天祥。

南宋灭亡以后，是什么精神力量支撑文天祥在燕京监狱中坚持到最后？文天祥在燕京写的最有名的诗是《正气歌》，最后两句是，“风檐展书读，古道照颜色”，他说是古人的道德照亮了我。“古道”具体指什么？有两点。第一，孔孟之道。文天祥就义以后，人们在其遗体上发现了“衣带铭”： “孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是最有说服力的证据。第二，杜诗。文天祥在燕京监狱里写了两百首“集杜诗”，还有一个小序，序中对他写作“集杜诗”的原因交代得很清楚。他说我自从遭遇国破家亡以来，我的一切遭遇，我的一切想法，杜诗中都有。我只要把杜诗的句子移用过来，就可以表达我的情思。所以我认为支撑文天祥坚持到最后的第二个精神来源就是杜诗。可见杜诗不是一般的文学作品，它就是人生教科书。

下面再说一说我心目中的苏东坡，苏东坡一生多坎坷，他有很长时间是在逆境中度过的。但是东坡留给我们的作品，最有价值的、最有启发意义的，恰恰是他在黄州、惠州、儋州写的那些诗词，是他在逆境中表达人生思考的那些作品。

苏东坡45岁被贬到黄州，最初半年里他非常沮丧。相对于心态来说，东坡在黄州更大的困难是，他的物质生活面对很大的困难。东坡全家二十多口人，靠政府发的那一点点救济金，养不活全家，所以他到黄州第二年就开始开荒种地。但是官府借给他耕种的是一块荒地，产粮不多。很快到了第三年，两个朋友劝他凑一点钱，自己去买一块好一点的地来种。这一年的三月初七，两个朋友一早来到东坡家里，陪东坡到二十里外的沙湖去相田。临行之前担心会刮风下雨，就叫书童把雨具卷了一卷到路上去接应。他跟两个朋友在后面走。没想到刚出门不久，突然刮风下雨了。家里的雨具都被书童带走了，只能硬着头皮往前走。不一会儿衣服都被淋湿了，路上也变得泥泞，很滑。两个朋友就很焦虑。只有苏东坡，尽管也淋湿了，尽管也行走在泥泞的小道上，但是，他不焦虑，他依然淡定，从容，不失潇洒。他知道风雨是暂时的，一会儿就会过去的。果然下午他们回来的时候，天气就转晴了。这一次的沙湖之行，没有买成那块田，白跑了一趟。但是催生了一首《定风波》。说实话，东坡在黄州写的那些词，《念奴娇》《生查子》等，在水平上都超过这首词。但这首《定风波》是最典型地体现其人生态度的一首作品，让我们共同欣赏一下。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

我相信大家跟我一样，我们是普通人，我们是凡夫俗子，芸芸众生，命运没有给我们准备一条一帆风顺的人生道路，我们的人生也会是风雨人生。苏东坡的一生是最典型的风雨人生，但是他走过来了。他不但走过来了，他还把那些逆境变成了人生的顺境。他在逆境中照样沉着坚定地走他的人生道路，甚至完成他的人生事业。东坡能这样，我们为什么不能呢？所以，我觉得像杜诗、苏词这样的作品，真是经典。它们不会让我们升官发财，不会给我们带来物质财富，但它们能指引我们怎样走好人生。在这一意义上，我认为唐宋诗词中的经典作品，是大家都应认真阅读的，它们就是中华文化的经典著作，它们蕴含着中华传统文化的“正能量”。

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