讲解望月怀远唐张九龄古诗（天涯共此时张九龄望月怀远的赏读与溯源）

虽说日月同辉，但中国人似乎对月亮更为偏爱一些。在我们浩如烟海的典籍中，记载着无数跟月亮有关的诗词作品。这其中，最负盛名的莫过于唐代张若虚的《春江花月夜》、张九龄的《望月怀远》、李白的《静夜思》和宋代苏轼的《水调歌头·明月几时有》、张孝祥的《念奴娇·洞庭青草》等等。

春江潮水连海平，海上明月共潮生———这是张若虚以汹涌澎湃的大潮为衬，用一轮明月纵横时空，其意境广阔，气势雄健。

床前明月光, 疑是地上霜。举头望明月, 低头思故乡———诗仙李白则用床前这一片月光，让故乡长驻人们心头。

但愿人长久，千里共婵娟———清冷的月光经过苏轼的笔触，平添几许暖意。

这些诗词毋须质疑都是传世经典，然而，读过张九龄的《望月怀远》之后，我才发现其似乎更耐读、也更富意境和美感。

海上生明月，天涯共此时———开篇就是如此雄浑阔大，仿佛用这一句话就涵盖了宇宙人生，所有的情怀思念都被大海上那轮涌浪而出的明月浸润包容。此时此刻，即便远隔天涯，却也是明月永在，真情永恒。

《望月怀远》这首诗不仅首联绝美，其整首诗也堪称不朽：

海上生明月, 天涯共此时。

情人怨遥夜, 竟夕起相思。

灭烛怜光满, 披衣觉露滋。

不堪盈手赠, 还寝梦佳期。

一轮明月从海面升起，天涯之远的游子，此时此刻和我一样共浴月色。情思难禁，彻夜无眠，索性把灯烛吹灭，让月光洒满整个空间。不知不觉间，寒气和着夜露把身上披着的衣裳都打湿了。多想掬一把月光，连着这无尽思念一起送给你，然而却远锦书难寄，还是歇下吧。也许，在这美好的月光里做个美梦，你我就能相见了……

这首诗，大气中极尽缠绵，婉约中又不失豪放，温柔敦厚，哀而不伤。

在《钱梦龙与导读艺术》一书中，钱先生曾说，我们学习语文特别是诗词的一个主要问题是喜欢肢解作品，逐字逐句，认为这样才能深入和深刻，整体阅读的意识不强。王建平先生在《语言交际中的艺术》进一步指出：

“语境是人们在语言交际中，理解和运用语言所依赖的各种表现为言辞的上下文，或不表现为言辞的主观因素。”

这其中的“上下文”，人们一般称之为内部语境, 而“不表现为言辞的主观因素”则是指外部语境。一般来说，外部语境既指社会性质、文化传统、风俗习惯等因素，也指作者的思想、职业、处境、心情等因素。欣赏古代诗词，我们就需要很好地把握作品的语境。

无论是把握外部语境还是内部语境，我们首先要建立指向全文、指向主题的情感系统，而不是词汇。因为没有主题和情感牵线的词汇就如同缺少红线而散落一地的珍珠。

在《望月怀远》这首诗中，“海上生明月”为我之所见，由己及彼，想到远在天涯的她（他） 。以己之“怨遥夜”、“起相思”推及对方，用行动描写来抒发思念之情，紧扣诗题“望月怀远”。后四句承第四句而来，以一方具体的行动展示“竟夕起相思”的情态，从而突出诗眼“怨”。末句“还寐梦佳期”展望梦中相会，又以双方境遇告终。起于相思，归于寻梦，造境博大雄沉。

望月怀远诗的源头与发展

任何一个传统主题的追根溯源，我们都应该从思想内容着手。个人认为，最早的望月怀远诗应是秦嘉的四言《赠妇诗》:

“暧暧白日, 引曜西倾。啾啾鸡雀, 群飞赴楹。皎皎明月, 煌煌列星。严霜凄怆, 飞雪覆庭。寂寂独居, 寥寥空室。飘飘帏帐, 荧荧华烛。尔不是居, 帏帐何施?尔不是照, 华烛何为?”

秦嘉是东汉桓帝时陇西人，赴京城任职，妻徐淑因病居家，不得随行。于是写下五言《赠妇诗三首》以表达内心情感。我们引用的这首《赠妇诗》，意象繁多，星月对举。虽然其明月意象份量不多，但还是可以视为望月怀远诗的开端。

到了东汉末年，伴随着五言诗的成熟，望月怀远诗也渐趋成型。并涌现许多名篇名句，对后世的月夜怀远诗产生了深远影响。

比如写游子思归的：

《古诗十九首·明月何皎皎》:“明月何皎皎, 照我罗床帷。忧愁不能寐, 揽衣起徘徊……”

又如写两地相思的：

《李陵赠苏武诗》：“晨风鸣北林, 熠耀东南飞。愿言所相思, 日暮不垂帏。明月照高楼, 想见余光辉……”

此后，魏晋南北朝时期望月怀远诗的创作也时有佳思妙想，为日后唐代望月怀远诗的繁盛打下了基础。

如：

曹丕《杂诗》:“……俯视清水波, 仰看明月光。天汉回西流, 三五正纵横。草虫鸣何悲, 绵绵思故乡……”

曹植《七哀》:“明月照高楼, 流光正徘徊。上有愁思妇, 悲叹有余哀……愿为西南风, 长逝入君怀……”

这些作品当中，最值得重视的是南朝谢庄《月赋》，其中“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”这句对后世望月怀远诗的创作影响最为明显，为后世托月寄情的思维定势和表现方法作出突破性的贡献，并且生发了‘海上生明月, 天涯共此时’ 和‘但愿人长久, 千里共婵娟’ 等许多名句。

唐代望月怀远诗的内容与思想

唐代望月怀远诗的数量非常之多，其内容主要包括思亲、思乡和思友三方面。

望月思亲诗从大体来看又可分为思妇念远和游子思亲两种情况，前者的数量又远远多于后者。实际上，我们认为思妇念远诗就是男性诗人的代言诗，如沈如筠《闺怨》：

“雁尽书难寄, 愁多梦不成。愿随孤月影, 流照伏波营。”

望月思乡诗中名气最大的自然是李白的《静夜思》。而思乡又往往和思亲交织在一起，如白居易的：

《自河南经乱, 关内阻饥, 兄弟离散, 各在一处。因望月有感, 聊书所怀, 寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄,兼示符离及下邽弟妹》:“共看明月应垂泪, 一夜乡心五处同。”

为什么望月怀远诗在唐代能够大行其道呢?

个人以为，除了文学本身的继承性原因之外，还因为望月怀远诗的内容是包含在当时思想体系所提倡的“伦常”范围之内。如《孟子·滕文公上》所述:

“圣人有忧之, 使契为司徒, 教以人伦:父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信。”

作为先秦至汉代的儒家诗论总结，《诗大序》也特别强调诗歌的社会作用：

“先王以是经夫妇, 成孝敬, 厚人伦, 美教化, 移风俗”。

这些使得历代文人在创作时，就将抒写人之常情与维护伦理道德自然地结合到一起。所以，初盛唐时期，几乎看不到恋情诗。正如《孟子·滕文公下》所宣称的:

“不待父母之命、媒妁之言, 钻穴隙相窥, 逾墙相从, 则父母国人皆贱之。”

另一方面来看，初盛唐诗坛标举汉魏风骨，对六朝时期的淫靡文风痛加批判。如李白《感兴六首》中就说过:“好色伤大雅，多为世所讥。”而且，

“中国文学批评历来重视文学作品的伦理道德内容, 文论中源远流长的‘贞’、‘淫’之辩就是重伦理批评的一种反映。”

这些原因使得文人很少创作恋情诗，而符合儒家伦常的望月怀远诗自然而然就受人追捧。

月亮作为一种颇具意象的载体，它唤起了人们的空间意识和历史意识，对过去未来的人生喟叹触动人心。

虽然“月”只是自然界中一个纯客观的物象，但自从它进入人的审美视野之后，便不断派生、衍播出介蕴不尽的象征喻指。由于作者在创作时的处境、情怀不尽相同，从而使他们作品中“月”这一意象包含了不同思想内涵。自唐往后，望月思乡、望月怀人、望月感怀成了永恒的主题。

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