国学经典菜根谭44篇（国学经典菜根谭注译）

《菜根谭》注译 【六】体道篇【六】体道篇，我来为大家科普一下关于国学经典菜根谭44篇?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

国学经典菜根谭44篇

《菜根谭》注译 【六】体道篇

【六】体道篇

三三三、守正安分　远祸之道

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。

【译文】

趋奉权贵阿附势利的祸患，十分凄惨也极为迅速；栖身恬静保守安逸的趣味，最为平淡也最为长久。

【注解】

趋炎附势：趋，奔走；炎，热，比喻权势。趋奉阿附于得势当权者。语本《宋史·李垂传》：“今已老大，见大臣不公，常欲面折之。焉能趋炎附热，看人眉睫，以冀推挽乎？”权贵，旧时指官高势大的人。唐·李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”势利，指有钱有势的人。明·郎瑛《七修类稿·奇谑二·谚语歇后诗》：“海盐天寧寺僧明秀，都纲职也。攻诗字，奔走势利。尝上一达官诗，犯其所忌，被责，便下军人。”

栖恬守逸：栖，〈动〉本义鸟类歇息。明·归有光《项脊轩志》：“鸡栖于厅。”栖身，寄身，暂居。宋·李之彦《东谷所见·择师》：“庸师固栖身之谋，一年復留一年；子弟乏开导之益，一日昏钝一日。”恬，〈形〉本义安静。《广雅》：“恬,静也。”恬静，恬淡安静。《东观汉记·闵贡传》：“閔贡字仲叔，太原人也。恬静养神，弗役於物。”守，〈动〉坚持，保持，保守。《汉书·公孙弘传》：“守成上文，遭祸右武，未有易此者也。”保守，保住，保持使不失去。宋·王安石《上时政疏》：“盖夫天下至大器也，非大明法度，不足以维持；非众建贤才，不足以保守。”逸，〈形〉闲适，安乐。《诗·小雅·十月之交》：“民莫不逸。”笺：“逸,逸豫也。”安逸，安闲舒适。《庄子·至乐》：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”

【评语】

有权有势的人，当他的权势旺盛的时候，好像炎炎的火。而趋炎附势就是依附那些有权威有势力的人，虽然一时得了富贵名利，但是一方面有利，一方面也有害。短暂的附和，固然一时侥幸得福很厚，但等到时衰运败，他得祸也必然最为悲惨。其祸害的来临，也必定是很快而没有避免的余地。我们从历史上可以找到很多实例，那些奸臣，宠臣、佞臣趋谈附势，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附的权贵本身就如一座冰山，曾几何时所依附的帝王没落，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，其祸真是又惨又速，人们谁还会记住这些人呢？反之，不卖贪欲、不羡功名的人，他能够恬淡度日勤俭持家。既不阿附于权势，也不去钻营于豪门，守住淡泊生活，清闲的过日子，这种淡泊的生活趣味，是既快乐又悠久的。只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界，既悠闲又快乐。诸葛亮的座右铭是“宁静以致远，淡泊以明志”，这是一句具有深长意义的名言。历史往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？

三三四、消弭幻业　增长道心

色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

【译文】

情色欲望火势炽盛，而一旦想到病痛的时候，所有兴致就变得恰似冰寒灰烬；功名利禄饴浆甘甜，而一旦想到死亡的境地，所有兴味就变得犹如咀嚼蜡烛。所以人们要经常忧虑死亡和疾病，这样也可以消除幻惑业缘而增长道义之心。

【注解】

色欲：性欲，男女间的情爱。《列子·力命》：“汝寒温不节，虚实失度，病由飢饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。”

火炽：火势炽盛。汉·王充《论衡·论死》：“火炽而釜沸，沸止而气歇。”

寒灰：犹死灰。物质完全燃烧后留剩的灰烬。见一二七【注解】。比喻不生欲望之心或对人生已无任何追求的心情。五代·齐己《答无愿上人书》诗：“郑生驱蹇峴山迴，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，八行重叠慰寒灰。”

饴甘：饴，<名>本义饴糖,用麦芽制成的糖，《说文》：“饴,米煎也。”饴浆，糖浆。《新唐书·王重荣传》：“民匿保山谷间，帝每出，或献飴浆，帝驻马为尝。”甘，〈形〉汉字部首之一,从“甘”的字往往与“甜”、“美味”有关。本义味美。《说文》：“甘,美也。”

死地：死亡的境地。语本《孙子．九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”三国·魏·嵇康《答难养生论》：“然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有后（厚）生之情，而不识生生之理。故动之死地也。”

幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作，凡造作的行为，不论善恶皆称业，但是一般都以恶因为业。幻，<动>惑乱。《说文》：“幻,相诈惑也。”业，〈名〉本义古时乐器架子横木上的大版,刻如锯齿状,用来悬挂钟磬。《说文》：“業,大版也。所以覆县钟鼓之栒,捷业如锯齿,以白画之。从丵,象其鉏鋙相承也。”有“罪孽”之义,《西厢记诸官调》：“把业龙擒捉,猛虎拖倒。”业缘，佛教语，谓苦乐皆为业力而起，故称为“业缘”。《维摩经·方便品》：“是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现。”北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“或乃精诚不深，业缘未感，时儻差阑，终当获报耳。”

道心：指发于义理之心。据《朱子全书·尚书》篇：“人心，人欲也；道心，天理也。所谓人心者是血气和合做成；道心者是本来票受仁义礼智之心。”指天理，义理。《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”蔡沈集传：“心者，人之知觉，主於中而应於外者也。指其发於形气者而言，则谓之人心，指其发於义理者而言，则谓之道心。”佛教语，菩提心，悟道之心。南朝·梁·慧皎《高僧传·义解四·释道温》：“义解足以析微，道心未易可测。”

【评语】

人在病中，会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲，任意胡为。“戒色可保寿，戒斗可免祸，戒得可全名”，因此孔子才忠告世人：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季孙》）此外朱子也说：“圣人同于人者血气也，异人者志气也；血气有时而衰也。少未定，壮而刚，老而衰，血气也，戒于色，戒于得者志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也”人生在世，宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。色欲和名利，当人在身体健壮的时候，都是很有兴趣的，一旦有病或是身亡，兴味也隨之而灭亡。所以，人如果能够常常对于死和病加以注意．以色欲和名利是梦幻泡影，心不起幻业，反可以增长了道心。“生死事大，无常迅速，慎勿放逸。”佛教常以這三句话來警觉众僧，也是这个道理。

三三五、退步宽平　清淡悠久

争先的徑路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。

【译文】

争强好胜的道路狭窄，退让后进一步自然宽阔平坦一些；浓重艳丽的滋味短浅，清醇淡雅一分自然悠然长久一些。

【注解】

争先：犹抢前，争着赶在前头。金·元好问《赠答郝经伯常》诗：“文阵自怜吾已老，名场谁与子争先。”此指好胜逞强。

径路：泛指道路。三国·魏·曹操《苦寒行》：“迷惑失径路，瞑无所宿栖。” 比喻处世行事的途径。宋·苏轼《上张安道养生诀论》：“文章书口诀，多枝辞隐语，卒不见下手径路。”

宽平：指宽阔平坦之处。《荀子·赋》：“此夫安宽平而危险隘者邪？”另见二五三【注解】

浓艳：(色彩)浓重艳丽，华丽。常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。见○六五【注解】

清淡：颜色、气味等不浓。宋·石延年《春阴》诗：“柳色低迷先作暗，水光清淡却生寒。”指食物含油脂少。明·张宁《方洲杂言》：“平生不经尝五味丰腴之物，清淡安全，所以致寿。”清醇，清净纯正。《后汉书·仲长统传》：“清醇之酎，败而不可饮。”淡雅，素净雅致。宋·丘崈《洞仙歌》词：“丰肌腻体，淡雅矜贵，不与群芳竞姝丽。”

【评语】

和別人争路要想自己抢先一步，必定把人家排挤到后面。两人相争，道路就很窄了，前进会发生困难。如果能够后退一步，不起争夺之心，自然环境平稳，身心舒适。滋味过浓时，只能感觉愉快爽口于一时，绝不能长久。所以，人的饮食只要能够清淡，就能感觉回味悠久了。这是用饮食来比喻人的功名富貴，如同那浓艳滋味一样，可惜的是好景无常，难以悠久啊！如果人能对自然风景发生兴趣，此心宁静，与世无争，自然就可以悠久无恙了。就激进人生而言，一个人应该在艰苦中奋斗，要像拿破仑字典之中没有“难”字，因为“唯其难能，所以才可贵”。但是如果就另一种角度来看，凡事都不必强求，因为强求的结果就会显得路径太窄，尤其是人与人之间的相处，争的结果会伤害双方的感情，所谓“让一分风平浪静，退一步海阔天空”，就是指这种道理而言。假如世人都能抱这种“退步宽平，清淡悠久”的人生观，人与人之间就不会有这么多纠纷了。但事实上很难，因为好胜之心人皆有之。这就存在一个适时适度的问题，即在什么样的条件下应该争胜，什么样的情况下应该退让。做人贵在自然，做事不可强求，在大是大非面前，在天下兴亡的大义面前，不争何待？在名利场中，在富贵乡中，在人际是非面前，退一步让一下有何不好？

三三六、隐无荣辱　道无炎凉

隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

【译文】

避世隐居山林之中没有荣耀耻辱；道德仁义的道路上没有炎凉世态。

【注解】

隐逸：避世隐居，隐遁。晋·葛洪《抱朴子·贵贤》：“世有隐逸之民，而无独立之主者，士可以嘉遁而无忧，君不可以无臣而致治。”

荣辱：光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。《易·繫辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”

道义：道德和正义，道德义理。见○二四【注解】

炎凉：炎是热，凉是冷，以气候的变化来比喻人情势利反覆。见一六三【注解】

【评语】

荣华和污辱都是世间平凡的事情，这对于逃出世间隐遁山林度清逸生活的隐士是感觉不到。一般世人多半和富贵的人亲密交往，结合温暖的情谊。对于贫贱的人则多半采取冷淡的态度。如果基于仁义道德的立场来与人交往，则富贵贫贱的炎凉变化就都不存在了。道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，有人问孔子“以德报怨何如”，孔子回答说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。老子也曾说过这种话，然而老子讲的是“出世法”，所谓出世就是“人我两忘，恩怨皆空”，并非有心“以德报怨”，而是根本已经不分恩怨的缘故。两种世界观决定了对劳辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，故无所谓炎凉。

【注081】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。

三三七、居安思危　处进思退

进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。

【译文】

前进行步时就要思考后退的步伐，或许避免进退两难的祸患；开始做事时就要图谋放弃的手段，才能摆脱骑虎难下的危险。

【注解】

进步：向前行步。谓人或事物向前发展，比原来好。见二三六【注解】

退步：向后走，后退。《五灯会元·雪峰存禅师法嗣·玄沙师备禅师》：“师与泉守在室中説话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。”退路，后步。明·贾仲名《萧淑兰》第一折：“小生此间难住，必寻退步。”

庶：〈副〉也许，或许。《左传·桓公六年》：“君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

触藩：据《易经》“大壮卦：羊触藩，不能退，不能遂。疏：‘退谓退避，遂谓进往’”。比喻碰壁，进退两难。唐·骆宾王《早秋出塞寄东台详正学士》诗：“弔影慙连茹，浮生倦触藩。”

著手：即“着手”，动手，开始做。唐·韩愈《石鼓歌》：“牧童敲火牛礪角，谁復著手为摩挲。”

放手：放弃，丢掉。见一八二【注解】

骑虎之危：比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。据《隋书·独孤皇后传》：“当周之宣帝崩，高祖居入禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑虎之势不得下，勉之。’”

【评语】

山羊是一种好动的动物，尤其是公羊更生性好斗，他常用很大的犄角往篱笆上撞，有时就会夹在篱笆里进退不得。用这种情形来比喻人的进退是很恰当的，假如人凡事都驽马恋栈不能在权势头上猛退，到头来能免像山羊触藩一般弄得灾祸缠身。老虎是一种很凶猛的野兽，据说骑在老虎背上是很难下来的，因为下来就有被它咬死的危险。所谓“骑虎之势”，就是用来告诫人凡事必须随机应变，以免日后造成骑虎难下的窘迫局面。悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进恩退才是行事的方法。

三三八、身富心贫　贫而心富

贪得者，分金恨不得玉，封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

【译文】

贪求得到的人，分得金银怨恨没有得到玉石，敕封公爵怨恨没有敕封侯爵，权贵富豪自我甘心沦落为乞亏；知道满足的人，藜菜羹食旨味强于肥肉细粮，棉布长袍温暖胜过狐袄貉裘，编籍平民毫不逊让于达官贵人。

【注解】

贪得：谓贪求财物或权益。见一二五【注解】

公侯：公爵与侯爵。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公侯伯子男凡五等。”

藜羹：用藜菜作的羹，泛指粗劣的食物。《庄子·让王》：“孔子穷於陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糝。”成玄英疏：“藜菜之羹，不加米糝。”羹食羹和饭。《礼记·内则》：“羹食，自诸侯以下至於庶人，无等。”郑玄注：“羹食，食之主也。”孔颖达疏：“食，谓饭也。言羹之与饭，是食之主。”

旨：〈形〉本义味美。《说文》：“旨,美也。”旨味，美味。《新唐书·儒学传下·元澹》：“（元澹）尝谓仁杰曰：‘下之事上，譬富家储积以自资也，脯腊膎胰以供滋膳，参术芝桂以防疾疢。门下充旨味者多矣，愿以小人备一药石，可乎？’”

膏粱：肥肉和细粮。泛指肥美的食物《国语·晋语七》：“夫膏粱之性难正也。” 韦昭注：“膏，肉之肥者；粱，食之精者。”晋·葛洪《抱朴子·崇教》：“﹝王孙公子﹞鼻饜乎兰麝，口爽於膏粱。”

布袍：布制长袍。《后汉书·东夷传·三韩》：“大率皆魁头露紒，布袍草履。”

狐貉：指狐、貉的毛皮制成的皮衣。《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”朱熹集注：“以狐貉之皮为裘，衣之贵者。”

编民：编入户籍的平民。唐·孙樵《寓汴观察判官书》：“今京兆二十四县，半为东西军所夺，然亦不过籍占编民，翼蔽垦田，其辞狱曲直，尚归京兆。”

不让：不逊让，不推辞。《诗·小雅·角弓》：“受爵不让，至于己斯亡。”逊让亦作“逊攘”，犹谦让。《汉书·萧望之传》：“不奉法自修，踞慢不逊攘。”颜师古注：“攘，古让字。”

王公：天子与诸侯。《国语·周语中》：“王公立飫，则有房烝。”韦昭注：“王，王子；公，诸侯也。”亦泛指达官贵人。唐·韩愈《荆潭唱和诗》序：“至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”

【评语】

金子比玉石贵重，公爵比侯爵尊荣。已经封为公爵的地位．而不被封为侯爵也没有什么遗憾。可是贪得无厌的人，得了金子他还埋怨没有得到玉石，封为公爵他还希望再受位侯爵。这种人虽有钜万的财产，居于王公的地位，权威势力压倒万人，但是他的心始终不满足。虽身为权贵，其实跟乞丐一样可怜。这是他的心念不正，甘愿做乞丐。反之，知足守份的人对于自己的身分感到满足，每天虽然吃的菜蔬藜羹，也比吃肥甘膏粱感觉好得多。身上穿的虽然是布衣，也比穿著狐貂的皮袄要暖和。虽然是一个无爵无位的平民，心中高尚而愉快。总之，人间的苦乐是在于个人的心，衣食住的厚薄、爵禄地位的高低都不足道，首先还是修心最重要。近世人心不古，有很多的权豪乞丐，这使人慨叹啊！“得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻。只有少数超凡绝俗的豁达之士，才能领悟知足乐常之理。据《后汉书·岑彭传》说：“八年，彭引兵从车驾破天水，与吴汉围隗嚣于西城。时公孙述将李育将兵救嚣，守上邽，帝留盖延、耿弇围之，而车驾东归。敕彭书曰：‘两城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀。’”可见“得陇望蜀”一句成语其原典就出在这里，意思就是贪得无厌。其实适度的物质财富是必须的、追求功名以求实现抱负也无可非议，关键看出发点何在。有一定社会地位是现实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对个人而言，决非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正人君子所不齿。

三三九、隐者高明　省事平安

矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。

【译文】

崇尚名声不如逃避名声饶有趣味，熟谙世事不如减少事务使人安闲。

【注解】

矜名：崇尚名声。南朝·宋·谢灵运《游赤石进帆海》诗：“矜名道不足，适己物可忽。”

逃名：逃避声名而不居。见○七六【注解】

练事：熟谙世事。《虞初新志》卷六引清·吴肃公《五人传》：“诸父老练事者，亦旋悔。”

【评语】

把自己的名誉向旁人夸耀来表示骄傲，不如把自己的名誉不必宣扬于世上，而能逃出于名利之外，这是饶有趣味的事情。法国的拿破仑是向外夸耀功名的人，美国的华盛顿是功成身退逃遁功名利禄的人，前者被放逐海上孤岛，死于异域，后者则晚景逍遥名垂千古。两者相互比较，哪一个有趣，哪一个悠久深远，自然不言而喻。老子说：“阡陌相连鸡犬相闻，老死不相往来。”俗话是：“多一事不如少一事。”也就是唯恐怕多事的处理不当，反不如省事的息事宁人为佳。老庄提倡无为，所谓出世哲学（出世法）；儒家主张进取，倡导入世哲学（入世法），二者构成中国古代士大夫一种处世哲学；进则求取功名兼济天下，退则隐居山林修身养性。所谓“隐者高明，省事平安”，就老庄的无为思想是很对的，就儒家的进取思想来说似乎是相矛盾的，这是一个人生观的问题，也是哲学思想见地问题，根本不能主观批判谁是谁非。对世俗而言是“多一事不如少一事”“多作多错，少作少错，不作不错”，就老庄思想来说非常有道理，就儒家思想来说大错特错。对隐者而言本身是不求名，更无所谓虚名了。所以自古就有“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”的说法，意思就是人的才华不可外露，宜深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的忌恨，而使你的事业一帆风顺的发展下去。善于韬光养晦，才是处世悠久之道。所以，入世出世表面上矛盾，实际上又是一致。一个愚钝之人本身无所谓隐，一个修省的人隐居不是在逃脱世俗，不过是在求得一种心理平静而已，故逃名省事以得安闲。

三四○、得道无系　静躁无干

孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。

【译文】

孤独浮云出没峰峦、离去停留一点没有牵系；一轮明月高悬天空，宁静急躁两者不相干系。

【注解】

孤云出岫：孤云，单独飘浮的云片。唐·李白《独坐敬亭山》诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”比喻贫寒或客居的人。《文选·陶潜〈咏贫士〉》：“万族各有託，孤云独无依。”李善注：“孤云，喻贫士也。”出岫，出山，从山中出来。晋·陶潜《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”岫，〈名〉本义山穴《说文》：“岫,山穴也。”《尔雅》：“山有穴曰岫。”峰峦，山或山脉的峰顶。嵇康《忧愤诗》：“采薇山阿，散发岩岫。”

去留：离去或留下。唐·杜甫《送韦十六评事充同谷判官》诗：“今归行在所，王事有去留。”停留，谓不继续前进或移动。晋·干宝《搜神记》卷十五：“望君之容，必是贤者，是以停留，依凭左右。”

系：〈动〉约束，羁绊。汉·贾谊《鹏鸟赋》：“愚士系俗兮,窘若囚拘。”牵系，牵挂，牵连。宋·柳永《慢卷紬》词：“又争似从前，淡淡相看，免凭牵繫。”

朗镜：即明镜，喻月亮。唐·杜甫《八月十五夜月》诗之一：“满目飞明镜，归心折大刀。”传说秦始皇有镜，能照见人肠胃五脏等。见《西京杂记》卷三。后因以"秦庭朗镜"比喻明于审案的官吏。《初刻拍案惊奇》卷十一：“负屈寒儒，得遇秦庭朗镜；行凶诡计，难逃萧相明条。”

不相干：不相关涉。汉·王充《论衡·问孔》：“智与仁，不相干也。有不知之性，何妨为仁之行？”干系，犹关系，谓对某事有责任牵连。宋·苏轼《上蔡省主论放欠书》：“或未输之贜，责於当时主典之吏；或败折之课，均於保任干繫之家。”

静躁：静和动，宁静急躁。晋·张华《答何劭》诗：“洪钧陶万类，大块禀羣生。明闇信异姿，静躁亦殊形。”

【评语】

人感觉到白云来去一无牵挂，飞奔任他自由。陶渊明的《归去来辞》说：‘云无心而出岫，鸟倦飞而知还。’也就是说，万物现象都是往还来去一任自然的。一轮明月悬照在天空之中，他的皎洁光明，照耀著下界的静寂或是喧噪的各地方，没有一点厚此薄彼的分别。人的出处进退也应当像孤云无心出岫，人心的明朗更应当像悬在空中的明月一般。天地创造万物，最初都了无牵挂逍遥自在，至于今天的道德、法律、宗教等一切行为规范，都是后来由人类自己为自己所创造的人为约束。生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，必须受人类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。处在原始社会的人们，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，当生存问题得到解决。不过时代永远是前进的，私有制一出现，社会就开始有了种种矛盾。一些制约、规范人类社会生活而出现。但不论任何为人类所建立的行为约束，都必须适应人类社会生活才能存在，反之就会被人们所共同扬弃。例如不合理的政治制度，如暴政等等，就必然会被人们推翻，“暴政必亡”就是指此而言。社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵挂自由自在地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心如流云，如朗月，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。

三四一、心有系恋　便无仙乡

山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

【译文】

山川林泉是风景优美的地方，一旦营惑留恋转变成市井朝廷；琴棋书画是高雅趣味的事情，一旦贪恋痴迷就成为市侩商人。这是因为内心没有沾染执著，欲望环境就是神仙都城；内心有所牵挂依恋，快乐境地就将成苦恼海洋。

【注解】

营恋：营，〈动〉本义四周垒土而居。《说文》：“营,币居也。”段玉裁注：“币居,谓围绕而居。”桂馥义证：“营谓周垣。”迷惑。《淮南子·本经》：“则目不营于色。”营惑，亦作“营或”。惑乱，迷惑。《汉书·刘向传》：“所以营或耳目，感移心意，不可胜载。”恋，〈动〉本义留恋，依依不舍。《说文》：“孌,慕也。字亦作戀。”

市朝：市场和朝廷。《周礼·考工记·匠人》：“面朝后市，市朝一夫。”戴震 《考工记图》引徐昭庆曰：“朝者官吏所会，市者商旅所聚，必须有一夫百亩之地，然后足以容之。”众人合集的场所，公共场合。《战国策·齐策》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”泛指争名逐利之所，有庸俗喧嚣之意。

贪痴：贪恋痴迷。宋·京镗《雨中花·重阳》词：“自怜行客，犹对佳宾，留连岂是贪痴。谁会得，心驰北闕，兴寄东篱。”

商贾：商人。《周礼·天官·太宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑玄注：“行曰商，处曰贾。”

无染：佛教语，谓性本洁净，无沾污垢。见○四八【注解】

执著：即“执着”，佛教指专心注意人世间事物而不能超脱，后来泛指固执或拘泥。白居易《传法堂碑》：“凡夫无明,二乘执着。”

仙都：神话中仙人居住的地方。明·屠隆《綵毫记·蓬莱传信》：“道士何来，輒敢至此仙都境界？”

系恋：牵挂依恋，恋念不舍。《汉书·叙传上》：“既系恋于世教矣，何用大道为自眩曜？”

乐境：犹乐土。宋·曾巩《到亳州与南京张宣徽启》：“蒙易近藩，获隣乐境，虽未得就诸生之列，请益於诗书，然足以闻长者之风，仰高於道谊。”快乐的境地。清·陈确《与许芝田书》：“近大辛、欲尔与诸子为省过之集，具约甚严。后生志趣迺尔，故是为父兄第一乐境。科名岂足道哉！”

【评语】

山林是远离世俗红尘的地方，但如果热恋于山林，而想作种种营造修建的事情，那山林也就化为风尘仆仆的市朝了。写字绘画本是相当风雅之事。如果一起贪恋的心，立刻就变成带市俗臭味的商贾买卖性质了。如果心不执著于感染，就是俗物囤积的地方，也可以如同仙人的场所一样。此心一起爱恋，则安乐境界立刻化为苦痛。所谓俗与雅并不在于事物本身，而在于支配事物者的主观感受，是人对客观事物的一种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静”，意思是说俗雅完全出于心的反应。所谓苦与乐也不在于环境本身，而完全在于人对事物所产生的感受，因而《华严经》中才有“处于世间，一切事皆如虚空，如莲花之著水”，意思是劝人处世的秘诀是不要著相。其实在我们平日的心态中就有道，所以无门和尚诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”假如我们能作到这些，那么就永远生活在乐境中而不为物欲所苦，进而再以“醒时同交欢，醉后各分散；永结无情游，相期邈云汉”的胸襟来透视人生。苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于琴棋书画本为雅事，一旦沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事，可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养才是能否摆脱凡尘俗也的关键。

三四二、躁极则昏　静极则明

时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

【译文】

每当周围喧闹嘈杂的时候，平时所记忆的事物，就都全然忘却消去；每当周围清闲宁静的时候，往日所遗忘的事物，又会忽然浮现眼前。可见宁静和浮躁稍微区分，昏暗和明朗顿时截然不同。

【注解】时当：本意适当。《三国志·吴志·顾雍传》：“雍为人不饮酒，寡言语，举动时当。”此作字面解，“每当……的时候”。

喧杂：喧闹嘈杂。《旧唐书·高祖纪》：“近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，唯趋喧杂之方。”

平日：平时，平常的日子(区别于特定的日子，如假日、节日等)。《汉书·汲黯传》：“大将军闻，愈贤黯，数请问以朝廷所疑，遇黯加于平日。”

漫然：犹浑然，全然。宋·范公偁《过庭录》：“邵伯恭侍郎守长安，既去久之，以书抵亲识曰：‘自去长安，唯酥梨、笋时復在念，其他漫然不復记忆。’”

忘去：忘却，忘记掉。唐·张籍《寄苏州白二十二使君》诗：“此处吟诗向山寺，知君忘却曲江春。”消去，消失，消散。汉·王充《论衡·遭虎》：“夫吉凶同占，迁免一验，俱象空亡，精气消去也。”

清宁：清明宁静。语本《老子》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。”

夙昔：前夜。《文选·〈古乐府·饮马长城窟行〉》：“远道不可思，夙昔梦见之。” 李善注引《广雅》：“昔，夜也。”泛指昔时，往日。汉·桓宽《盐铁论·箴石》：“故言可述，行可则。此有司夙昔所愿覩也。”

恍尔：恍，〈副〉猛然，忽然。唐·李白《梦游天姥吟留别》：“恍惊起而长嗟。”尔，〈助〉形容词、副词的词尾，相当于“然”。《论语》：“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。”

静躁：静和动。见三四○【注解】

【评语】

水清明月現，心静思自明。当我们用木杖去搅请静水，水混了泥沙都会浮起来，这时候水底的任何东西都看不清了，等水澄清了之后，泥沙沉到底下，这时候就看得一清二楚。当我们事务纷忙时，情绪杂乱，脑筋被弄得把平日所记忆想象的、过去的、現在的、未来的，都突然模糊不清了。等到事情过去，心裡才平静了下來，这时候便慢慢的把过去忘记的事情，一件一件的像放映影片一样出現在心头。这一闹一静的中间，表现出一昏一明的差別。所以，我们的心要常保持清靜，对于外事外物自然能够了解得非常透彻。有句俗话叫“心静自然凉”，对于一个人的心态调整来讲同样适用。在吵杂的环境中，人的情绪易受波动，脑子不太清明，这时就需要调节自己。心情平静精神自然集中，精神集中思考自然周密，所以李鸿章才有“清明在躬，志气如神”的名言。“拂意则忧，顺意则喜，志得则扬，志阴则馁，七情交逞，此心何时安宁？”这些话虽然没告诉世人如何来维持心神的宁静，不过我们却可以看出“不以物喜，不以己悲”乃是“清明在躬，志气如神”的源泉。所以，人应当不以物喜，不以己悲，不可拂意则忧，顺意则喜，志得则扬，志阻则馁，七情交逞，不能控制自己的情绪，是无以成就事业的。

三四三、卧云弄月　绝俗超尘

芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。

【译文】

盖着芦花披卧雪地安心神闲眠烟云，保全那一分静思产生的良知善念；举着竹叶杯饮美酒赋诗文吟咏风月，远离那一片喧嚣繁华的人间尘世。

【注解】

芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。元·贯云石于公元1314年秋天，南游途中经过梁山泊。贯云石喜爱那里一个渔翁的芦花絮成的被子，渔翁要他用诗来交换。贯云石略加思索，吟出了一首七律：“采得芦花不涴尘，绿莎聊复藉为茵。西风刮梦秋无际，夜月生香雪满身。毛骨已随天地老，声名不让古今贫。青绫莫为鸳鸯妒，欸乃声中别有春。”这首《芦花被》诗广为流传，贯云石用它换取芦花被的事也传为佳话。贯云石干脆又取了“芦花道人”的别号，并写道：“清风荷叶杯，明月芦花被，乾坤静中心似水。”宣布了自己和名利场的决绝，开始了十年浪迹江湖、专心创作的新生活。

卧雪：《后汉书·袁安传》“后举孝廉”李贤注引晋周斐《汝南先贤传》：“时大雪积地丈余。洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路，谓安已死。令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举为孝廉。”又三国魏焦先亦有“卧雪”故事。晋皇甫谧《高士传·焦先》：“后野火烧其庐，先因露寝，遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故。”后遂以“卧雪”为安贫清高的典实。

眠云：比喻山居生活。唐刘禹锡《西山半若试茶歌》：“欲知花乳清泠味，须是眠云卧石人。”

夜气：儒家谓晩上静思所产生的良知善念。《孟子·告子上》：“牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”

吟风弄月：此指吟诗填词，旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品，现多形容作品空虚无聊。唐·范传正《李翰林白墓志铭》：“吟咏风月，席天幕地，但贵其适所以适，不知夫所以然而然。”

万丈红尘：指热闹繁华的地方。万丈，形容很长很高或很深。《后汉书·苏竟传》：“天有白虹，自子加午，广可十丈，长可万丈。”红尘，闹市的飞尘，指繁华的社会。南朝·陈·徐陵《洛阳道》诗之一：“缘柳三春暗，红尘百戏多。”佛教、道教等称人世为“红尘”。见一四九【注解】

【评语】

芦苇的花絮可以代替棉花装填到卧具里面做成被子，但那是很粗糙的下等卧具。“一窝”的意思，就是代表一间小屋子。卧雪眠云是形容接触那清寒的夜色，在这时候卧倒在芦花被中，一尘不染可以说超脱了世俗的生活。竹叶在酿酒的时候，放到里面味道很好，所以世人便把这种酒叫做“竹叶青”，竹叶杯就是酒杯的意思。芦花被对以竹叶杯，很是恰当。如果手持酒杯，赏风月吟诗歌，平日在红尘中翻腾的人们，一时也可以远离世俗的种种烦恼。平日汲汲于追求名利的小人，只知使自己衣食住行豪奢丰足，他的心便自然而然的世俗化了。反之，处于清寒淡泊的境界，倒有著无穷的趣味。“卧云弄月，绝俗超尘”这种充满着雅趣的田园生活是颇为引人的，最能理解其生活雅趣的就是田园诗人陶渊明，他在《饮酒诗》中说：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏；采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辩已忘言。”这就是一种远离万丈红尘神仙般的隐居生活。但是否所有的隐者都不愿留其名，或者全都是为了终南捷径，不得而知。真的隐者确实不多，为隐而名的人却不少。陶渊明的可贵在得自然之趣，并不是为隐而隐，并不是追求那种不沾人间烟火的表面形式。而曹操在戎马倥偬之余，也破识“吟风弄月”的雅趣，他有名的《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多，慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，唯有杜康。”

三四四、出世涉世　了心尽心

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。

【译文】

超脱人世的方法，就在涉历人世之中，没有必要绝迹人世以便逃避世俗；了解心智的功用，就在费尽心思之内，没有必要断绝欲望以致心如死灰。

【注解】

出世：超脱人世。见○一九【注解】。出世之道即出世的方法，就是“出世法”，佛教谓达到超脱生死境界之法。《心地观经》：“诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。”明·李贽《与明因书》：“世上人总无甚差别，唯学出世法，非出格丈夫不能。今我等既为出格丈夫之事，而欲世人知我信我，不亦惑乎！既不知我，不信我，又与之辩，其为惑益甚。”

绝：<动>本义把丝弄断。《说文》：“绝,断丝也” 《广雅》：“绝,断也。” 绝迹，弃绝世事,不跟人往来，即“杜门绝迹”指隐居不出。语本《后汉书·党锢传·刘佑》：“（刘佑）后得赦出……诏拜中散大夫，遂杜门绝迹。”

逃世：犹“避世”，谓隐居不仕；脱离现实生活，避免和外界接触。晋·皇甫谧《高士传·老莱子》：“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕於蒙山之阳。”

了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。见○一九【注解】。据《淮南子·原道训》“夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。心智，才智，智慧。《吕氏春秋·任数》：“以此言耳目心智之不足恃也。”

尽心：费尽心思，竭尽心力。语出《书·康诰》：“往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”拿出智慧扩张善良本心：《孟子·尽心章上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

灰心：谓悟道之心，不为外界所动，枯寂如死灰。语本《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”心如熄灭了的死灰，因失败而丧失勇气或信心，意志消沉。唐·裴度《中书即事》诗：“灰心缘忍事，霜鬢为论兵。”　

【评语】

出世之道，就是脱离世间之道。世间是五欲六尘之巷，陷溺到这里的人们，妄想多端而烦闷无穷。因此想远离这些烦恼，超脱于世外，处于高尚的境界，而去作种种的修行。比如佛教就是一种出世之道。然而，许多人认为出世之道，要居处到世间的外面。所以多半是进入深山幽谷，和世人断绝往來。这和完全离开世间，过着猿猴麋鹿的生活一样。他们认为这就达到了出世的目的，其实是大錯的想法。我们既然是人，当然元禽兽不同。原本就是带有社会交际性的动物，要是违背着人的本性进入深山幽谷，过那孤立的生活，按着做人的道理來说，並不是达到出世的目的。纵令终身住在山谷里面，过着出世的生活，也沒有什么利益，不过把人退化成木石一般的物质罢了。而不能算是出世，這只是厌世弃世的人罢了。佛教所谓出世之道，並非厌世弃世，而是要人处于世间和人交往，不陷溺于名利。不染于世俗，像是莲花生在淤泥里面，不被淤泥所染，反而开出清净洁白芳香的花朵，这才是真正的出世之道。佛家讲求明心的工夫，就在于穷究心的尽头处。究竟心是一个什么东西？仔细的思索一下，就可以明了心的本來面目。比方火可以使物质温暖，但也可以烧坏了东西。因此明白火性，就可以避开它烧物的害处，而取它暖物的益处。如果怕人的害处避而不用，人就不免于冻死。心的功用也如此。穷究心性，並不是绝弃人间共有的情欲，使心像死灰一般。佛教中小乘的声闻学者们，以为妄想元烦恼，都是由情欲所起。把一切的情欲，如耳目口鼻饮食见闻等等完全弃绝，則一切是非善恶之念不起，身体像枯木一样，心性如死灰一般，这样就是大彻大悟了。不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道氅就能全真，同理，披上件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫，支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗也未必一定是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性灵智，不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明“不必绝人以逃世，不必绝欲以灰心”之理的，就是《孟子·膝文公下》所载，匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，于日不食，耳无闻，目无见也。井上有李。螬食实者过半矣。匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤哉？彼身织履，妻辟鹃，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不信之禄而下食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚曰：‘恶用是鞘妒者为哉？’他日其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：“是鹊妒之肉也。”出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

三四五、身放闲处　心在静中

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。

【译文】

这身体经常放在安闲的环境中，荣耀耻辱得到失去谁能左右我；这心志经常放在宁静的环境中，是非曲直利益损害谁能欺瞒我。

【注解】

荣辱：荣耀和耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。见三三六【注解】

得失：得到和失去;，成功和失败，见○三六【注解】。指名利的得到与失去。晋·陶潜《祭从弟敬远文》：“心遗得失，情不依世。”

差遣：派遣。《魏书·于烈传》：“（咸阳王禧）曾遣家僮传言於烈曰：‘须旧羽林、虎賁执仗山入，领军可为差遣。’”官府加派的劳役。唐·陆贽《蝗虫避正殿降免囚徒德音》：“除正税正役外，徵科差遣，并宜禁絶。”此处有“左右”指使的含义。

瞒昧：隐瞒欺骗。金·董解元《西厢记诸宫调》卷六：“甚不肯承当，抵死讳定，只管廝瞒昧，只管廝咭啈？”

【评语】

常常把自己的身体放在闲静的境界，悠游岁月，绝不为荣华污辱得失损益而颠倒。如果喜爱荣华，悲痛污辱，夸张利益，忧愁损失，终日为外欲而摇动心神，就是把自己的身体放于恶处。若是把身体放在闲处，就无论是什么事物也不能任意的差遣我了。自己的心要常常处于寂静，安然不为一切所动，则一切是非利害都蒙蔽不了我的本心。老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，《老子》第二章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知地欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的，一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得失，是非利害视同乌有。也恰如扬慎在《临江仙》一词中所说“是非成败转头空，古今多少事，都会笑谈中”，这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，难以自拔。所以，君子常置身心于闲静之中，临事遭变从容而不迫。

三四六、不希荣达　不畏权势

我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？

【译文】

我不希图荣华，何必担忧财利荣禄的诱惑？我不竞争进取，何必畏惧仕途宦海的危机？

【注解】

希：〈动〉希望。《庄子·让王》：“夫希世而行。”希图，谋求。《后汉书·卢植传》：“御下者,请谒希爵,一宜禁塞。”注：“希,求也。”希图，企图，谋求。明·唐顺之《条陈海防经略事疏》：“远方无赖，託名土兵报効，希图卤掠，羣然麋至。”

利禄：财利荣禄。《礼记·坊记》：“利禄先死者而后生者，则民不偝。”孔颖达疏：“谓财利荣禄之事。”宋·柳永《凤归云》词：“蝇头利禄，蜗角功名。”

香饵：香饵渔猎所用之诱饵。汉·桓宽《盐铁论·褒贤》：“香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸞凤见而高逝。”比喻引诱人上圈套的事物。三国·魏·嵇康《答＜难养生论＞》：“是以古之人，知酒肉为甘鴆，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。”

竞进：争进。《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”游国恩纂义引陈第曰：“竞，争也。”进取，努力上进，立志有所作为。《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”

仕宦：出仕，为官。北齐·颜之推《颜氏家训·止足》：“汝家书生门户，世无富贵，自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”引申为仕途，官场。清·严有禧《漱华随笔·行状称不孝》：“人子为亲作行状及丧中用帖，称不肖者，谦辞耳。近世士大夫不察其故，凡中科甲及仕宦中人，皆改称不孝，非儼然自谓胜其亲者乎？”

【评语】

捉鱼捕兽必须用香饵作诱引。人欲图高官显爵，也需要以利禄来贿送才能达成心愿。但是，一旦做了官之后，又得去应付非常的苦恼，这时候再想脱身已来不及了。所以，利禄是捕捉人才的香饵，居官的人不可不小心啊！如果我们没有思想荣华的念头，就不必担心什么利禄的香饵与陷阱。得利禄不一定就是坏事，但与希望荣华的念头在一起那就错了。做官有时候会遭到不测，这样看来，做官也许是招祸的根源，但终究的原因，都是和别人竞争角逐，为了自己的前途而引起的。如果我们不图升进，就不起竞争之心，也就不必担心做官有什么危险。所以，作官不是危险，有竞争排斥的念头，才是危险的最大原因。古今官场中四处布满陷阶充满荆棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者必自焚”，“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想不误蹈陷阱踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿决奉承，就会无所畏惧，那权势又奈我何？陷阱对于想图功名者来说才是陷阱，而对于轻名利者则不是陷阱，权势对于小人，对希图荣达者自有一番诱惑。这些在《官场现形记》和《宦海浮沉录》中有着极为丰富的资列可鉴。

三四七、富者多忧　贵者多险多

藏者厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

【译文】

财富聚敛越多必然丧失越大，因此知道富有不如贫穷匮乏那样无所忧虑；身份地位越高容易急速颠覆，因此知道高贵不如卑贱那样经常保持平安。

【注解】

多藏厚亡：谓聚敛越多，则丧失越大。语出《老子》：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”王弼注：“甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。”厚亡，亡失很多。贫乏：穷困，贫困。晋·葛洪《〈抱朴子〉自叙》：“年十六，始读《孝经》、《论语》、《诗》、《易》，贫乏无以远寻师友。”

无虑：没有深谋远虑；不要扰乱。《吕氏春秋·长利》：“夫子盍行乎?无虑吾农事。”高诱注：“虑，犹乱也。”一说不要阻滞。陈奇猷校释：“虑、落、留三字盖双声兼叠韵，自可通假。《说文》：‘留，止也。’……‘无虑吾农事’，盖谓无滞止吾农事，即今语‘勿躭搁我的农事’耳。”无所忧虑，不愁。

高步：超群出众。唐·颜真卿·皇甫曾等《七言重联句》：“顷持宪简推高步，独占诗流横素波。”也即“高步云衢”，步，行走；衢，大路；云衢，云中大路，比喻显位。原指官居显位，后也指科举登第。《晋书·郤诜传论》：“郤诜工韫价州里，褎然应召，对扬天问，高步云衢，求之前哲，亦足称矣。”

疾颠：急速颠覆、失败。《国语·周语下》：“高位寔疾颠，厚味寔腊毒。”寔〈副〉通“实”，确实，实在。张衡《东京赋》寔蕃有徒。(徒众确实很多。)

【评语】

在金钱储存太多的时候，如不设法预为退身之计，失败的时候往往是一塌糊涂，倒不如无钱时候的平安。富豪一旦破产，多因债台高筑被逼而亡身，反而此贫穷的人痛苦。所以，有钱的人比不上贫穷的人无忧无虑。在路上迈高步的人，当他跌倒的时候，要比一般人来得快些。这好比地位高贵的人，不及身分卑贱的人常能保持安稳。一无所有的人了无牵挂，足以潇洒自在。无官一身轻，无财不担心。人生就这么怪，生于治世，无下太平，贵者难尽情作威作福，富者也难得不义之财；处于乱世，暴富显贵多了，贼盗也多了。俗语所说“漫藏诲盗”、“人为财死，鸟为食亡”、“多藏厚亡，”、“怀璧其罪”，都是说明财富是招祸的根源，是因为“财帛动人心”的缘故。一个身居高位的人，无数人眼巴巴地在看着他的权位，爬得越高踩他的人越多，常言有“爬得越高摔得越重”，一旦从金字塔上跌下来，就如掉进无底深渊。孔子说：“鄙夫！可与事君也哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”人处富贵之中能思贫贱之乐，足见其平日修养，但许多人在贪求富贵时往往有过之而无不及。其实此时不须想贫贱之人之事，想想自己生老病死时只盼望能多活一天，只盼能在白云下散散步的情形，争名求贵，夺财争富之心自然会平息。这并不是说富贵可厌而贫贱可爱，实在是因为世人多半知道富贵的利，而不知道其害。仅知道贫贱的苦而不知其乐，明白了贫富的利害得失，就知道富贵不足贪，贫贱亦不足厌。

三四八、烦恼由我　嗜好自心

世人只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。

【译文】世俗之人只是因为认识得个“我”字太认真，所以多了各种各样的嗜好，各种各样的烦恼。从前的人说：“不再知道自我存在，如何知道外物可贵？”又说“知道身躯不是我的，烦恼又如何侵害我？”真是点破的旨的言语啊。

【注解】

缘：<连>因为，由于。唐· 李白《秋浦歌》：“缘愁似个长。”

不复知有我，安知物为贵：出自陶渊明《饮酒二十首其十四》：“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味！”

烦恼：烦闷苦恼，佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。见《唯识论》卷六。《百喻经·五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。”

复：〈副〉又，再。《汉书·贾山传》：“以一至万,则世世不相复也。”

物：〈名〉本义万物。《说文》：“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。”事，事情。《诗·大雅·烝民》：“有物有则。”传：“事也。”指自己以外的人或跟自己相对的环境。即社会,外界环境。《荀子·劝学》：“君子生非异也。善假于物也。”物我，彼此，外物与己身。《列子·杨朱》：“君臣皆安，物我兼利，古之道也。”

更：〈副〉再，重，又。唐·王之涣《登鹳雀楼》：“欲穷千里目,更上一层楼。”

破的：本指箭射中目标，喻说话恰当。亦作“破鏑”。喻发言正中要害。南朝·宋·刘义庆《世说新语·品藻》：“刘尹至王长史许清言，时苟子年十三，倚牀边听。既去，问父曰：‘刘尹语何如尊？’长史曰：‘韶音令辞不如我，往輒破的胜我。’”的旨，真谛。唐·常达《山居》诗之七：“ 胡僧论的旨，物物唱圆成。”

也：〈语气〉用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。清·袁枚《黄生借书说》：“少时之岁月为可惜也。”

【评语】

古人的处世哲学，强调无我、无为的多，突出自我、自私的少。所谓耻于言利而突出义，就在于应当灭私欲而存大义。古人不以“我”为重，总以“物”为贵。这乃是因为身体是由地水火风结合而成，不能执著一己之我，因此人的思想也是时刻改变而不停止。陶渊明说的“悟今是而昨非”，就是这个道理。有時喜悦，过了一个时期忽然悲观起来，推究原因，不外是执著“我”，因而有了种种的嗜好和烦恼罢了，如果人能达到无我之境，明白自己不如外物之可贵，就不起贪心。贪欲、瞋恚、愚痴所谓之三毒，实是一切烦恼之根源，这些烦恼的兴起，实因思想中执著一个“我”字。古人不知道有我，何能被烦恼所侵？因此，古人的无我之语可謂一语破的，得了其中真谛啊！古人不以“我”为重，如果人能达到无我之境，知道自己的身体都不是自己之物，就不会被烦恼侵入而痛苦。凡事不起争夺之心、贪图之念，自然一切平稳，身心舒适、旷达神怡。俗话有“人不自私天诛地灭”，这虽然是一句极具讽刺性的谚语，可是却说明了自私乃人类天性之一。所谓“认得你太深”，意思就是极端的自私主义，自私到极点不但会为自己带来烦恼，而且也会为社会人类制造祸乱。历史上最有名的自私主义学派，就是战国时杨朱提倡为我“拔一毛而利天下不为！”杨朱所以倡导极端自私主义，是因为战国时代的一些野心政客，经常以“国家人民”为借口，而发动战争来满足更大的私欲，因此他才认为：“假如人人都为我而不为他，那岂不是天下太平了吗？”可见杨朱的自私和此处所说的自私，两者的含义似是而非。不管怎么说，极端的自私自利不足取，不能取，为人处世，太过自私难有朋友，难寻合作者，也因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼。现代社会强调自我，是人格气质的自我，而非物欲情欲的自我。

三四九、世态变化　万事达观

人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊，不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中罥矣。

【译文】

人间情理世俗情态，倏尔忽然万端变幻，不适宜认识得过分真切。宋儒邵雍说：“以前所说的我，如今却成了他，不知道今天的我，又属于后来的谁？”人们常常作见这种观点，就可以解除了却心中的罥结了。

【注解】

人情世态：人世间的情态，多指人与人之间的交往情分，即为人处世的方法、道理。明·杨基《闻蝉》：“人情世故看烂熟,皎不如污恭胜傲。”

倏忽万端：倏忽，顷刻。指极短的时间。《淮南子·脩务训》：“且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移。”倏尔，迅疾貌，形容时间短暂。汉·蔡邕《胡太傅祠前铭》：“春秋既暮，倏尔乃丧。”忽，忽然。万端，形容方法、头绪、形态等极多而纷繁。《史记·魏公子列传》：“公子患之，数请魏王，及宾客辩士説王万端。”倏忽万端，即很短时间发生许多变化。

太：〈副〉过于，过分。宋· 司马光《训俭示康》：“言其太隘。”

真：〈形〉清楚，真切。《醒世姻缘传》：“我没大看真,不知是四根,不知是六根。”

尧夫：邵雍，北宋哲学家，字尧夫，谥康节，先为范阳人，后随父迁共城（今河南辉县）。隐居苏门山百源之上，后人称他为百源先生。屡授官不赴。后居洛阳，与司马光等人从游甚密。根据《易经》关于八卦形成的解释，掺杂道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系，成为他的象数之学也叫先天学。传说他的卜术很准。

昔日所云我，而今却是伊，不知今日我，又属后来谁：出自邵雍《寄曹州李审言龙图》：“向日所云是，如今却是非。安知今日是，不起后来疑？向日所云我，如今却是伊。不知今日我，又是后来谁？”

伊：<代>表示远指,相当于“那”。《诗·秦风·蒹葭》：“所谓伊人,在水一方。”笺：“伊,当作繄,犹是也。”表示第三人称,相当于“她”、“他”、“彼”。

作：〈动〉本义人起身。《说文》：“作,起也。”产生,兴起。汉·张衡《东京赋》：“坚冰作于履霜,寻木起于蘖栽。”作见，出现，显现。汉·班固《白虎通·文质》：“信莫著于作见，故以珪为信，而见万物之始，莫不自洁。”

是：〈代〉此，这。《孟子·告子下》：“天将降大任于是人也,必先苦其心志。”

罥：〈名〉捕取鸟兽的网。汉·蔡邕《琴操·思亲操》：“深谷鸟鸣兮嘤嘤,设置张罥兮,思我父母力耕。”罥结，亦作“羂结”。缠缚（缠绕束缚）。《文选·张衡〈西京赋〉》：“观罝罗之所羂结，竿殳之所揘毕。”吕向注：“羂，绊；结，缚也。”

【评语】

沧桑变幻，世事无常，人情冷暖依旧。从古至今，嫌贫爱富的故事太多，趋炎附势的例子无数。俗谚有“世态有冷暖，人面逐高低”，而且人情冷暖变化之大真有如沧海桑田。因为宇宙是永恒的，但是世间万物却是变化无常的，所以《涅盘经》第十三“圣行品偈”说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂天为乐。”而唐代诗人崔岳写道：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，更说明了世事沧桑变化无常。传说吕洞宾在未得道之前，曾在一家药店看到一个名叫牡丹的美女，他一时惊为天仙而有所动心，他就向她说一些调戏的话，晚年当他得道之后又经过药店时，只见一个老态龙钟弯腰驼背的老太婆。细问之下才知道她几十年来一直持字闺中，如今已是一个六七十岁行将就木的老处女了。使他不由地认为人生无常毅然入山修道不知所终。在世事的变化无常面前，人更应保持纯真无瑕的心性，抛弃追名逐利的杂念，以真待人，以情暖人，使人间弃满欢乐与美好。人情之所以有变化也正如人一样。人由青年到老年就有很大的变化，何况是人情，当然也逃不出随着年龄与时代而变化不同。所谓“不宜太认真”，就是不要固执己见，不要过于主观，总要倾乎人情去做人做事。宋儒邵尧夫说：“昔日所云我，我今却是伊，不知今日我，又属后来谁？”这话的意思说明了连自己都保持不住原状时时刻刻，那就难怪人情是瞬息万变了。如能了解这个道理，自然除去了“我执”的偏见，而能自由自在的处世。人自己本身尚且在变化不可常久保留，就无怪乎世间人情的变化万端了。

三五○、安乐寻常　事无绝对

有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。

【译文】

有一个快乐的境界，就有一个不快乐的相互对应；有一个美好的光景，就有一个不好光景相互消长。只有平常的家常便饭，安于本分的生活光景，才是人生安逸快乐的安身地方。

【注解】

对待：对立，对抗。《朱子语类》卷七六：“是两物相对待在这里，故有文，若相离去不相干，便不成文矣。”双方面相比较而存在，处于相对的情况。元·张宪玉《登齐政楼》诗：“万古晨昏常对待，两丸日月自双飞。”对付，亦作“对副”，应付，处置。宋·陈亮《复陆伯寿书》：“时事日以新，天意未易测度，但看人事对副何如耳。”挑逗，折磨，捉弄。元·商衟《风入松》词：“酒醒时鸞孤凤隻，梦回时枕剩衾餘。塞雁哀，寒蛩絮，会把离人对付。”应待，犹应对。《文子·微明》：“道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以幽，可以明；可以苞裹天地，可以应待无方。”

乘除：抵消。唐·韩愈《三星行》：“名声相乘除，得少失有餘。”比喻人事的消长盛衰。宋·陆游《遣兴》诗：“寄语鶯花休入梦，世间万事有乘除。”

素位：安于本分，不作分外妄想。据《中唐》：“君子素其位而行，不愿乎其外。朱熹注：‘素犹见也’言君子但因见在所居之位，而为其所当为，无慕乎其外之心也。’”孔颖达疏：“素，乡也。乡其所居之位而行其所行之事，不愿行在位外之事。”

窝巢：安身之处，亦指家产。元·无名氏《争报恩》第一折：“往日家私甚过的好，敢则是十年五载，四分五落，直这般踢腾了些旧窝巢。”

【评语】

　常言道：“有一利就有一弊”，“没有高山显不出洼地”，“没有苦显不出乐，没有坏显不出好”，可见人间万事万物都是相对的而不是绝对的。天地间的苦乐都是相对的。在一种安乐的境界里，相反的必有一种安乐的苦痛存在。同样的道理，有一种美丽的景色，必定有一种相反的不好的景色抵消它。举例来说，储存金银财宝，终日饱食美味，这就是一种乐境的享受。同時怕财产失落，于食美味之后，又感觉肠胃的痛苦，这都是和快乐相对的不快乐。一个生活在无忧无虑环境中的人，旁人看来他必然非常幸福，实际他也许内心充满痛苦，所谓“家家有本难念的经”，因为矛盾处处时时都有，不同的事有不同的矛盾，因而幸福与快乐也是相对的。唯独那些经过狂风巨浪的人，才能领略出风平浪静的安定；只有从痛苦中奋斗得到快乐的人，才能体会出人生的真正乐趣。看事物如果有些辨证的方法，就不容易走极端，因为任何事只要过了度就会发生质变；明白凡事都有它相对应的一面，也就明白了苦与乐，利与害，高与下不会绝对不变。做一个平凡却又品德高尚无私欲扰乱心性的人，才能体会到生活的充实和洒脱。人如果能够乐天知命，就是吃寻常的家常便饭，观赏自然的风景，不担心祿位也不为名利劳心，凡事随遇而安，自然到处都是安乐场所。一般人不知道这个道理，只贪图快乐境界的好光景，却不知道有不快乐和不好的光景将要发生。人的贪念不息，就有傾跌的危险而致狼狈不堪了。

三五一、生死成败　一任自然

知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

【译文】知道有成功就必然有失败，所以希求事事成功的心念没必要太多坚持；知道有生存就必然有死亡，所以保护生存繁衍的方法就不必过分操劳。

【注解】

求成：希求成功。《庄子·天地》：“吾闻之夫子：事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。”

坚：〈形〉本义泥土坚硬，泛指坚硬，结实。《说文》：“坚,刚也。”坚定，意志、主张不动摇。王勃《滕王阁序》：“穷且益坚,不坠青云之志。”

保生：保护并使其生存繁衍。《逸周书·商誓》：“我闻古商先哲王成汤，克辟上帝，保生商民，克用三德。”

道：方式,方法;技能。贾谊《过秦论》：“深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。”

【评语】

成败生死之论从古到今何其多也。说到“成之必败”，扬慎有“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”的壮语。说到“生之必死”，陶渊明的“挽歌诗”中的第一首说；“有生必有死，早终非使促。昨暮同为人，今旦在鬼灵。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉。千秋万岁后，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足”。人们对于生死，既有蔡文姬《悲愤诗》：“去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会？念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复元中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，神魂忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖！托命于新人，竭心自勖厉。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁”之叹，也有苏试《念奴娇》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。江山如画，一时多少豪杰。多情应笑我，早生华发，人间如梦，一尊还酹江月”之美，还有李清照《夏日》绝句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”的胸怀。此外，作者从事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事勿以一时的得失来下结论，要学会等待时机，而不是凭一求成之切心就足以成事。生死之道，不能以为过分追求养生就可以长寿。人在精神上不充实就必然会去追求各种私欲的满足，这实际上有违养生之道，可能还会加速死的降临。“生死成败，一任自然。” 天地所成之物，早晚必败，所以我们对于一切事物求其成就之心，也不必太过于苛求。所谓“希望越坚，失望也越大”，成功固然很欢喜，但遭遇了失败，就颓败懊丧而一败涂地了。在一件事情开始做的时候，应是只问耕耘不问收获的。成功固然不足喜，失败也不足为忧。凡事也听其自然，不必操之过急，虽然失败了，也不会过度的失望灰心。其次，天地所生之物早晚必死，人也是难免一死。既然如此，则人对于求长生之道，也就不必过于辛劳。所以，人对事过于强求，往往反而招致相反的结果，最好是守著自然适当的尺度为要。

三五二、猛兽易服　人心难制

眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”。信哉！

【译文】

眼见西晋的满目荒芜情景，仍然自矜的武力；身体属于北邙的狐兔食物，尚且爱惜着权力。俗谚说：“猛禽野兽容易制伏，人的心念难以降服；山谷沟壑容易填平，人的欲望难以满足。”确实如此啊！”

【注解】

眼看：眼见，目睹。唐·王绩 《过酒家》诗之二：“眼看人尽醉，何忍独为醒。”看得见，有马上、很快的意思。宋·陆游《言怀》诗：“乐事眼看成昨梦，倦游心伏作衰翁。”

西晋：朝代名。司马炎代魏称帝,国号晋,都洛阳,史称西晋(公元265—316年),共四帝,为前赵所灭。司马睿即位建康,保有江南之地,史称东晋(公元317—420年),共十一帝,为刘裕所取代。

荆榛：泛指丛生灌木，多用以形容荒芜情景。三国·魏·曹植《归思赋》：“城邑寂以空虚，草木秽而荆榛。”

犹：〈副〉还，仍然，多用于书面语。《资治通鉴》：“犹不失下曹从事。”

矜：〈动〉自夸，自恃。《广雅》：“矜,大也。”自矜，自负，自夸。《淮南子·缪称训》：“后稷广利天下，犹不自矜；禹无废功、无废财，自视犹觖如也。”

白刃：锋利的刀。《礼记·中庸》：“白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”借指战争。唐·罗隐《即事中元甲子》诗：“田园已没红尘内，弟姪相逢白刃间。”此借指武力。

北邙：即邙山。因在洛阳之北，故名。东汉﹑魏﹑晋的王侯公卿多葬于此。唐·沈佺期 《邙山》诗：“北邙山上列坟塋，万古千秋对洛城。”借指墓地或坟墓。晋·陶潜 《拟古》诗之四：“一旦百岁后，相与还北邙。”

狐兔：狐和兔，亦以喻坏人，小人。唐·崔颢《古游侠呈军中诸将》诗：“地迴鹰犬急，草深狐兔肥。”

尚：〈副〉尚且，还。《说文》：“尚,曾也。”

黄金：泛指钱财。唐·高适《邯郸少年行》：“君不见今人交态薄，黄金用尽还疏索。”比喻功名事业。清·龚自珍《梦中作四截句》之二：“黄金华髮两飘萧，六九童心尚未消。”此处指“黄金龟”，带龟钮的金印。汉官俸二千石以上者所佩。唐·刘禹锡《和董庶中古散调词赠尹果毅》：“一言合侯王，腰佩黄金龟。”。

谷壑：谷，〈名〉本义两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域。《尔雅·释水》：“水注谿曰谷。”两山之间的水流。《说文》：“泉出通川为谷。”山谷，两山间低凹而狭窄处，其间多有涧溪流过。《吕氏春秋·谨听》：“故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽閒之所。”壑，〈名〉本义深谷，深沟。《说文》：“壑,沟也。”沟壑，山沟。《左传·昭公十三年》：“小人老而无子，知挤于沟壑矣。”

信：〈副〉果真，的确。《史记·华佗传》：“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。”

【评语】

西晋大將索靖知道西晋將要大乱，指著洛阳宫门的铜骆驼说：“我將要看见你流落在荊榛荒草里面。”后来，果然如他的預言而亡掉。当世局发生变化，无论怎样有权力的豪门权贵，转眼之间就己身家俱亡。当人在有权有势的时候，只知道揩夸自己的权力勇气，以利刃武力去制服他人。对于时衰运败本身灭亡的命运，一点都不察觉，实在是可悲之至。秦始皇灭掉六国统一天下，收天下的兵器铸造十二个金人，筑成万里长城以防备胡人的南袭。想叫子孙万代百世千世做皇帝。不料他身死尸首未干，强秦就灭于楚汉之手。可见想以武力制服人的人，实在最愚蠢不过。西晋的王侯贵人不想自己早晚是要死，终归要葬在洛阳城外北邙山，被那些狐鼠來吃掉尸身，仍然每日汲汲于功名利祿，拼命的貯存黃金。一旦死亡后身体都没有了，还要黃金何用？古语说：“猛兽易伏，人心难降，谿壑易填，人心难满。”这说明了人心是贪而无厌的。极端残暴、奢侈、荒淫的西晋统治集团，内部相互残杀，争权夺利，给人民带来深重的灾难，激起各族人民的反抗，终于导致亡国。而杜牧《泊秦淮》诗中“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，便写出了亡国景象。至于人生死的无常，曹雪芹所说“金满箱，银满箱，正叹他人命不长，那知自己归来丧”就说明了这种道理。人的生死有其自然规律，有人因此而珍惜生命，多作益事；有人却叹人生苦短微不足道、而及时行乐，欲壑难填，人心不满。历史有惊人的相似之处，从古至今历史的荣耀有人津津乐道，历史的教训却无人去真的吸取，以至“犹矜白”者代代都有，北邙枯骨者大有人在，人只管身前，顾不上以后。

三五三、人生无常　盛衰何恃

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！

【译文】

狐狸睡眠的破败砌阶，野兔游走的荒芜台阶，都是当年莺歌蝶舞的胜地；雨露冷凝中的黄花地，烟雾迷蒙中的枯草坡，都是以前争雄称霸的战场。兴盛衰败怎能长久？强大弱小又在哪里？想到这里使人心灰意懒。

【注解】

砌：〈名〉本义台阶。李煜《虞美人》：“雕阑玉砌应犹在,只是朱颜改”砌阶，台阶。唐·罗隐《扇上画牡丹》诗：“为爱红芳满砌阶，教人扇上画将来。”

走：〈动〉本义跑。《说文》：“走,趋也。”游走，游逛，走动。明·陈献章《春中杂兴》诗之一：“春寒著莫絮袍轻，游走何山更乞晴。”

黄花：亦作“黄华”，黄色的花。《山海经·西山经》：“峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实。”菊之异名。李清照“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”

衰草：枯草。宋·陆游《秋晚思梁益旧游》诗：“沧波极目江乡恨，衰草连天塞路愁。”

争战：战斗，战争。唐·李白《幽州胡马客歌》：“旄头四光芒，争战若蜂攒。”

盛衰：兴盛与衰败。宋·司马光《燕台歌》：“万古苍茫空盛衰，燕臺贤客姓名谁。”

强弱：强大与弱小。《孙子·势》：“乱生於治，怯生於勇，弱生於彊……彊弱，形也。”

安：〈代〉哪里，何处。《汉书·高帝纪》：“沛公安在?”在文言文里，表示疑问，当“怎么”或“哪里”讲。

【评语】

在《桃花扇传奇》里的《哀江南》说：“俺曾见金陵玉阙莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼见他，起朱楼，眼见他，宴宾客，眼见他，楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。乌衣巷，不姓王，莫愁湖，鬼夜哭，凤凰台，栖枭鸟，不信这舆图换桥……诌一套哀江南，放悲歌，唱到老。”这一段弹词和以上所说的是一般无二的。胜迹怀古，各有清怀。世事沧桑，情随境迁，李白在乐游原上唱出“年年柳色，灞陵伤别”，“西风残照，汉家陵阀”。东坡临赤壁而咏成千古佳句：“江山如画，一时多少豪杰。”刘禹锡的名篇《乌衣巷》和本段的意境不谋而合：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜：旧时玉谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” “人生本无常，盛衰何足恃？”最能代表这一思想的，莫过于曹雪芹《红楼梦》中的“好了歌”注解“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝几结满雕梁，绿纱今又（糊）在蓬窗上，说什么胭正浓粉正香，如何两鬃又成霜？昨日黄土陇中埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯，金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤，正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强谤，正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷；因嫌纱帽小，致使枷锁杠；昨怜破袄寒，今嫌此蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳。”历史似乎总是循环的，但千万不可持“好了伤疤忘了疼”。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”的态度，这种态度太过悲观。但去争杀，在名与利中争来夺去又有什么价值呢？所以，人要修身养性，免蹈故辙。绝代豪富，千古英雄，只逞一时的荣华，弄一朝的权势，想不到如春梦一场。人若能悟透“盛衰不常，强弱皆空”的道理，自然就不为野心所困，不为物欲所缚，心中常存这样的念头，则渴望功名富贵的心理，自然而然就消失了。

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