黑格尔哲学百科全书一共多少条（由黑格尔引发的八卦哲学简史新知）

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黑格尔的哲学理论以晦涩难懂著称，但这并不妨碍他的巨星地位和理论的深远影响。在他生前，就有在哲学界同样享有至高地位的新星叔本华的不服来战：后者故意同时间开课，却落得仅有五名学生的下场。

在其去世后，学说仍然搅动着欧美哲学界：美国有信徒罗伊斯和反对者詹姆斯意图约架的论战——让人想到熊十力和废名；法国则有首次引介黑格尔学说的“交际花”科耶夫的明星班，这课难的巴塔耶都睡着了，却依然坚强孕育了后来鼎鼎大名的拉康、梅洛–庞蒂、布勒东等；而当时法国哲学界的“杠把子”萨特和福柯，也因为对方的黑格尔立场隔空骂战——虽然游行的时候他们还是走在了一起。

可以说，黑格尔串起了一部活色生香的欧美哲学小史。个中精彩，听文景编辑部最懂哲学的毛&让为您娓娓道来。

后辈叔本华的挑衅

没人气，一样可以在书里酸你

1820年夏季学期的一节课前，当黑格尔如往常一般走入柏林大学的教室时，他难免要想起小他近二十岁的叔本华。正在此刻，同样在柏林大学，叔本华也即将开始他的哲学讲演。

■ 19世纪上半叶的柏林大学

不过对在德国如日中天的黑格尔来说，叔本华的名号只在他脑中一闪而过。看着眼前爆满，过道上也坐着人的教室，黑格尔只轻蔑地一笑，便将叔本华抛诸脑后。毕竟无需亲自查看，仅凭旁人的一点蜚语，就能想象出，仅有五个学生来听课的叔本华，在讲坛前是多么落寞。

■ 黑格尔及其代表作《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，新版即将推出，敬请期待

后来，就连这五个学生也没有了，这无疑是对叔本华的巨大打击。要知道，叔本华获得柏林大学的这个编外讲师的资格，正是通过刚刚出版的得意之作《作为意志与表象的世界》，叔本华甚至在书出版之后，坐着马车各处打听人们对此书的评价如何。得意之作的面世与听众的寥寥无几，这巨大的反差着实令人失落。

■ 叔本华及其著作《作为意志和表象的世界》

夹杂着对站在哲学界之巅的学术明星挑战失败的挫败感，也带着一点对其理论的不屑一顾，或许还夹杂着早先阅读那些晦涩的著作时的头晕目眩，叔本华真是恨透了黑格尔。除却与他同时开课挑战权威，叔本华在书中也不断表达着对黑格尔从外貌到观点的全面攻击。

他在《伦理学的两个基本问题》中称，读黑格尔的《精神现象学》就像进了疯人院一样。而《附录和补遗》中的这段文字，就很容易让读者猜测到，叔本华在写作它们时，显然想起了自己那短暂的编外讲师经历，并着力想为自己在大学的失败经历做辩护：

黑格尔哲学没有真理，没有清晰，没有思想，甚至欠缺人的理解力，但却以让人恶心的胡说八道、满嘴歪理加以包装，成为被指定的、享有特权的课堂哲学，因此是毫无意义的东西，养肥的只是其作者。我的哲学与其同一时间出现，虽然有黑格尔哲学所欠缺的一切素质，但由于我的哲学并不是根据任何哲学之外的目的剪裁而成，所以，在那段时间里并不适合在课堂教授，也因此正如人们所说的，无法以这种哲学达到什么目的。正如黑夜以后就是白天一样，接下来的结果就是黑格尔哲学成了一呼百应的一面旗帜，而我的哲学则既没有获得赞誉也没有学生。（《附录和补遗》）

■ 《附录和补遗》

不管叔本华怎么说，有一点是确凿无疑的，那就是，黑格尔的哲学极为晦涩，他的书极为难读。如《精神现象学》，哲学家罗伊斯说“这书文字粗拙晦涩无法了解”，德国哲学家文德尔班则称“能了解精神现象学的那一代人已经死去了”。我国著名的黑格尔研究者、翻译大家贺麟也坦陈“黑格尔的著作是异常艰深晦涩的”。

*上述引文转引自《黑格尔哲学讲演集》。

■ 寂寞的黑格尔

尽管如此难懂，但黑格尔的著作仍有一代代哲学家阅读、解读。黑格尔对后世的影响也鲜有哲学家可以比肩。

■ 如果读不懂黑格尔原著那晦涩的文字，不妨看看贺麟先生的介绍与解读《黑格尔哲学讲演集》，文景出品，点击即可购买

美国哲学大佬罗伊斯和詹姆斯

想抱着你在历史上打滚

作为哲学史上最为重要的人物之一，黑格尔不仅在他自己所处的时代就成为了耀眼的哲学明星，在后来的一代代哲学家中，黑格尔仍旧一直是哲学讨论的焦点人物，颇多借鉴、批评、争议，甚至轶闻，都由他引发。

美国哲学史上的关键人物罗伊斯和詹姆斯之间的思想争论，一定程度上就由黑格尔引发。

■ 罗伊斯（Josiah Royce，1855—1916），美国哲学家，绝对唯心主义代表，曾任哈佛大学教授和英国科学院名誉院士，代表作有《哲学的宗教方面》《近代哲学的精神》《世界与个人》等。

■ 詹姆斯（William James，1842—1901），美国心理学之父，美国机能主义心理学和实用主义哲学的先驱，曾当选美国国家科学院院士，代表有《心理学原理》《实用主义》《彻底经验主义论文集》等。

罗伊斯是新黑格尔主义的代表人物，詹姆斯则是黑格尔思想的坚定反对者。不过，不像很多哲学家因思想的分歧而导致私人关系的对立，罗伊斯和詹姆斯私底下却是极要好的朋友。他们二人的关系，贺麟先生在《黑格尔哲学讲演集》就有提到，读起来也颇为有趣：

鲁一士是美国最伟大的新黑格尔主义者，是美国系统哲学成立的柱石。他与詹姆士齐名，是詹姆士的好友，同时是詹姆士的对头，美国现代的哲学几有不归詹则归鲁的趋势。他们两人的关系，当詹姆士在英国作《宗教经验之类别》时给鲁一士的信最足活跃表出詹姆士信有云：“鲁一士呀，我一面提着笔著书，我一面便想着你，我唯一的目的就是把你的学说推翻。我希望我永同你扭成一团，抱着在历史上滚。”果然，现在在美国哲学界，詹姆士，鲁一士总是相提并论，但在中国呢，却只是詹姆士一人孤零零地被拉过来，他的学说甚至有时被人误解，被人滥用，而他的老朋友鲁一士却遭冷落，没有扭着同他一齐滚来。我想詹姆士死而有知，也应替鲁一士抱不平，而骂那瞎捧他的人道：“你们不了解我的好友，你们也不会了解我的！”

*笔者注：“鲁一士”“詹姆士”即“罗伊斯”“詹姆斯”旧译。

科耶夫课堂

20世纪法国哲学明星班

19世纪德国的叔本华（想必还有一大批哲学读者）被黑格尔的著作搞得很痛苦，20世纪的法国哲学家也是如此的。

■ 亚历山大·科耶夫（Alexandre Kojève ，1902—1968），法国哲学家、外交家，存在主义的新黑格尔主义的代表，提出“历史的终结不是在未来，而是在过去”。代表作有《法权现象学纲要》《黑格尔导读》等，曾于1933—1939年在巴黎高等实用学院教授黑格尔哲学。

在最早将黑格尔介绍到法国的科耶夫的课上，巴塔耶也饱受黑格尔之苦。虽然经过科耶夫的解读，但难度也没减轻多少，以致于巴塔耶事后回忆时表示，科耶夫对精神现象学的解读和原书本身差不多难懂。“他为其‘感到窒息，动弹不得’”（《巴塔耶》）。有时这种“窒息感”似乎也会有催眠效果，有时，当他的好友雷蒙·格诺专心做着笔记时，巴塔耶则在科耶夫的课上睡着了。

■《巴塔耶》

科耶夫的听众中，有很多著名的法国知识分子，他们的名字不久以后就会为人们所熟知：拉康、雷蒙·阿隆、梅洛–庞蒂、布勒东……对于同样从科耶夫——不是从讲课，而是从讲稿——了解到黑格尔的萨特来说，黑格尔的思想也毫无疑问成了一个对他产生着隐微但关键的影响的幽灵。萨特的大作《辩证理性批判》，与黑格尔思想之间，存在着亲缘关系，这一点，在他于1961年在罗马葛兰西学院与一群一流马克思主义者的讨论中暴露无遗。

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萨特与福柯

吵归吵，搞还是一起搞

得益于科耶夫的引入，当然也由于黑格尔哲学自身的魅力与重要性，黑格尔与胡塞尔、海德格尔，共同形成了深刻影响萨特那一代法国哲学家的“3H”。

■ “3H”，左起：黑格尔、胡塞尔、海德格尔

20世纪后半叶的法国思想界，各种思想风潮层出不穷，往往是在前的潮流还正风靡之时，对其的批判就接踵而来。萨特作为法国一代知识分子的领军人物，也要接受新一代知识分子的挑战。

■ 萨特及其著作《辩证理性批判》

《辩证理性批判》出版几年后，抨击也随之而来。1966年，《词与物》出版，作者是萨特之后一代法国知识分子中最耀眼的那颗明星，福柯。《词与物》大概可以算得上福柯最“结构主义”的一部著作，而此时，与福柯一同挑战萨特以及他所代表的一代思潮的，就是各位结构主义者——虽然他们的思想彼此之间迥然不同——杜梅泽尔、罗兰·巴尔特、列维–斯特劳斯、阿尔都塞和拉康。

■ 福柯及其著作《词与物》

值得一提的是，福柯最重要的老师，让·伊波利特，恰恰是一位黑格尔学者，他对萨特也极为赞许。

在福柯、德勒兹这样的思想家看来，萨特与黑格尔最相似一点，大概在于他仍然力图建构“规范性的”“道德式的”哲学。这一点，从“人道主义”“自由”“责任”这些萨特哲学的核心概念中就可以看出。而这种哲学风格，仍旧与从康德到黑格尔的哲学相符。

这种风格的哲学也就难免被如尼采这类反对先验规范与绝对道德的哲学家讽刺为“老妇人唠唠叨叨的道德说教”。尼采所代表的的哲学，是否定绝对、模糊界限、批判既有规范、尝试各种可能性的“试验”哲学。它在这一点上，与康德—黑格尔传统的形而上学针锋相对。

而从福柯开始的一代法国哲学家——也正是他们无法忍受巴黎高师求学时代对康德哲学的死板钻研——则从传统哲学风格中逃逸出来，从黑格尔、胡塞尔和海德格尔转向马克思、尼采与弗洛伊德——三位新一代欧洲知识分子的思想导师，即所谓的“3M”（三位怀疑大师）。

■ “3M”，左起：马克思、尼采、弗洛伊德

对于福柯的抨击，萨特当然也做出了回应。L’Arc杂志于1966年底为他的回应出了一期特刊，刊名就叫“萨特回应”。萨特在文中如此批评福柯，说他：

“用幻灯取代了电影，用一连串静止的图像取代了动态的画面”。萨特宣称，该书的成功本身“就说明它是可以预期的”——也就是说，真正有创见的著作绝不会博得这样的喝彩（不必介意《存在与虚无》或《辩证理性批判》的成功，萨特这个人从来就不怕自相矛盾）。

他谴责道（这一点略微有些道理）：福柯“给出了人们正想要的东西：一种折中的综合，其中轮番地调动着罗伯–格里耶、结构主义、语言学、拉康和《泰尔盖尔》，目的就是要证明历史思考的不可行”。在萨特看来，这种东拼西凑的杂烩是一种精神错乱，一种意识形态的虚构，是“资产阶级尚有能力构筑起来对抗马克思的最后一道防线”。

*引自《福柯的生死爱欲》。

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不过，如果认为萨特和福柯像黑格尔与叔本华那样，在各种场合都完全势不两立，那就错了。他们共有的另一个身份，把他们联系在了一起：在观念世界之外的生活世界之中，他们都是地地道道的“法国知识分子”。

这一群体，从德雷福斯事件中的左拉开始确立了自己的身份意识，经历涂尔干、萨特，直到福柯一代人，一直都是法国政治、社会中的重要力量。大概没有哪个时代、哪个国家的独立知识分子群体，能像二十世纪的法国知识分子群体这样，如此积极地投身到政治生活中，同时在其中产生了如此重要的作用，具有如此重要的地位。

当萨特因公开支持《121人宣言》而与法国当局闹得不可开交时，最后法国总统戴高乐出面说了句“你们不要囚禁伏尔泰啦！”，这被视为萨特崇高威望的一则生动体现。

作为两代法国思想家的代表，以及法国知识分子的典型，萨特与福柯，在政治生活中，完全抛下思想的分歧，“曾无数次地并肩前进：抗议工厂工人的苦境，倡导监狱状况的改善，要求法国政府更多地关心越南难民。”（《福柯的生死爱欲》）他们一同游行，一同请愿，一同在宣言上签下自己的名字。

■ 19世纪70年代，福柯和萨特在巴黎街头

两人一直作为思想上的对立者与政治上的并肩战斗者而呈现在我们面前。在萨特的葬礼那天，“当福柯过去的一个学生打电话问他去不去参加葬礼时，他一点也不曾犹豫：怎么，我当然要去啦！”（《福柯的生死爱欲》）

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贺麟

字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响最大的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。

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