正确的佛法与人生（见缘起即见法见缘起即见佛）

文/释悟因

了悟缘起的智慧就是法住智，只要透视缘起法，当生就能得佛法的利益。回光返照，直接面对自己当下的身心，用这一观照，再来处理外境；你可以让自己安乐，也可以让自己痛苦，关键只有一个枢纽、一把钥匙，就是缘起。

见缘起即见法，见缘起即见佛

当舍利弗遇见马胜比丘——缘起在身心行止的深化

佛世时，有这么一段记录。一回，佛陀在王舍城，有二位外道对于自己的修学，有一些瓶颈而无法突破的地方，因此希望能再找到帮助他们修法的地方。其中一位叫舍利弗，他已经收了很多徒弟，有很多学生，而且有他们自己的主张。一天，舍利弗上街，他在街上看到一位比丘，我想，舍利弗应该已经观察这位比丘一段时间了吧。他看一看这比丘的行止，看着他的举止动作，于是便走近比丘，向他问道：“这位修行人，你的老师是谁？”

比丘平静地回答说：“我的老师就是瞿昙——释迦牟尼佛。”

“你的老师教了你什么呢？”

“我的老师教我‘诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。’”

舍利弗听了以后，说：“你的老师在那里？我可以去亲近他吗？”

结果舍利弗就去见佛陀，他在听了佛陀跟他所说的偈颂后，马上皈依佛教的僧团，出家成为比丘。他出家以后，很快地就证得圣果。同时，他另外那一个朋友——目犍连，也跟着出家。舍利弗与目犍连的徒众们也跟着他们俩，一起在佛教僧团出家修行，很快地也都证道。外道可不可以学佛？外道应该也会看到佛教修行者跟他们不一样的地方，由外道看到佛教的种种，与他们原来不同之处，然后再进入佛教的修法，这修法使他们证道，而这修法是内的东西。舍利弗就是佛陀智慧第一的大弟子，目犍连是神通第一的大弟子，那时吸引舍利弗的比丘是谁呢？就是马胜比丘。舍利弗跟目犍连除了听到缘起颂外，他应该也是看到，这位比丘举手投足行止的安详，也就是缘起的法在马胜比丘的身心已经深化，而且他的身心世界安住在缘起法中，这是很重要的。

须深盗法

◎须深，就靠你了！

另外还有个例子。当年佛陀带着弟子们修行，弟子们都在缘起法中，得到佛法的安住，也得到自在。当时，很多国王大臣、居士也都依据佛法修行而得到利益，所以对佛教团体的供养也就慢慢地多起来。其他外道发现，奇怪，怎么大家都跑到佛教那儿，不要说佛教的徒众愈来愈多，外道的徒众愈来愈少，连供养也跟着减少。这些外道们便集合起来，共同讨论个解决的办法，认为需要到佛教那儿看一看，学学他们的东西，再回来自己这里运用，这样就有衣食了啊！他们讨论之后，便公推比较聪明，向心力也比较强的，去做这个盗法的工作，那个人的名字就叫须深。

◎禅定不用修很深，也能解脱？

须深身负重任，来到佛教的僧团，请求出家。于是须深剃度、受戒，也接受修法。须深跟着一群比丘们修法，过了半个月后，有位比丘对须深说：“我们生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”须深感觉到奇怪，便向他的老师问道：“你们怎么都没有修初禅，初禅修完后修二禅，二禅修完修三禅，三禅以后修四禅，却说你们的梵行已立，生死已了。若大事都已成办好，应该是先修初禅、二禅、三禅，最后四禅，然后才是梵行已立啊！怎么会差这么多呢？”结果那几位比丘回答说：“我们确实已经得到慧解脱了呀！”须深还是很怀疑，又去问其他的人，但答案几乎都是一样。虽然他发现这些比丘们的智慧确实不同凡响，但问题是他们所说的跟传统修证太不一样。

◎观缘起的智慧——法住智

于是须深便跑去问佛陀：“那些比丘们到底有没有梵行已立呢？怎么会前后矛盾呢？怎么会差这么多呢？”佛陀安详地回答说：“他们没有矛盾，而且他们确实是如此地修行，并且已经得到了慧解脱。因为他们得到法住智，他们已经得到法住这样的智慧，所以得到了解脱。”

须深听佛陀这么说之后，生起求得法住智的心，佛陀便跟他讲缘起法、因缘法，先问他：

“人为什么会有老死？”

“因为有生。”

“那把生去掉，还会有老死吗？”

“当然不会有了。”

佛陀慢慢地对须深讲缘起法，也就是讲十二因缘法。

“生跟老死是不是同时存在？”说完十二因缘法，须深得到法住智，同时他也得到慧解脱。

得道以后，须深向佛陀忏悔，说他原本出家的动机是为了盗法，是要来这里学怎样得到衣食，现在他确确实实已经得到法住智，对于自己的行为感到羞愧。佛陀并不生气，他向须深说：“盗法是有罪过的，这个动机不正。动机不正，后面的因果就会不好。”须深作大忏悔，在忏悔清净后，便留在佛教僧团里继续修行。

见缘起即见法，见缘起即见佛

这个故事在说什么？那时须深跟佛陀说：“我见了法，得了法，自己觉悟，而且超度了疑惑，见法而且得法。”所以缘起的修行，就是见法。在佛教的经典里常常说：“见缘起就是见法，见法就是见缘起。”大家试着想想，所谓修行，闻思修佛法，到底要修什么？其实就是修法。那修法又是修什么？就是修缘起。所以佛陀在经典中常说：“见缘起即见法，见缘起即见佛。”缘起在佛法中非常重要，而且它是可以立即体证的。只要你愿意修，能够透视这些因缘，就能得到佛法的好处。像须深，他的法眼打开了，他的智慧打开了，开智慧以后，就得到佛法的正法的好处。

◎凡尘里的修行智慧

什么是法住智？就是凡夫可以获得的智慧，凡夫又是什么？就是在凡尘里的人，只要他能透视了缘起的法，就可以得到缘起——开悟后的智慧，这叫做法住智，也就是对于一切法住在世间的一切现象，你能知道它的理。而这个理则就在当下千差万别的现象上，不是两个，是在同样的一个东西，它是确确实实，必然的，而且就在当下。如果你能够透视这些，你的法眼就开了，尽管你还在凡尘，因为你的法眼开，你的智慧开了，你对世间万事万物的看法，就会多一份的悲悯心，这就是不一样的地方。在生活里透视这样的缘起，也就在缘起里修行，在生活里修行，这是很重要的一个例子。

大家把缘起偈颂背下来，一面背，就像持咒般地背诵它，是可以开智慧的。缘起在生活中，如是地知，如是地观缘起，即能得到现世的解脱，甚至当下的解脱！再说从佛教的教理史来看，无论任何时代或者任何地域，有各种传承，它们的根本教理，就是缘起，从原始佛教的阿含——十二因缘的缘起说，到唯识——阿赖耶识缘起，或如来藏缘起、真如缘起、法界缘起，六大缘起或者业感缘起，没有不是以缘起作为基础而开展出来。所以缘起的基本认识，对大家提纲挈领认识佛教，认识佛法的纲领，是有帮助，且是不可不知的。强调缘起，对佛法的闻、思、修是有帮助。

重视缘起，珍惜人生

“生活中的缘起”这个题目是从当代泰国高僧——佛使尊者的一本书而来，我不会完全依照这本书的篇章来讲，但会择取《生活中的缘起》书中一些想法，我将它引介出来，让大家了解，这是当代泰国高僧佛使尊者的典范，演讲“生活中的缘起”——重视缘起、当下面对、现法涅槃。我非常喜欢这个书名，也非常崇敬佛使尊者，因为佛使尊者不断地呼吁，人类应该重视缘起，重视缘起即是惜福，即是珍惜人生。

他从缘起的角度说，人要透过缘起的修行，来看清楚自己跟自己、家国、大自然、环境、社会的缘起关系。其中有段文字，值得提出来跟大家共勉。佛使尊者说：“人应该要珍惜掌握生命，要断除我执，止息贪瞋痴，所有修学的好处，不必等到来生来世，在当生就可以得到。”这些话，不是他自己说的，他是根据佛教经典说的。经典里面常提出“现法涅槃”，修行要得到涅槃，并不必等到死后或来生，在当生，而且就在当下，就能得到佛法的好处。这是佛使尊者依据经论，再三呼吁，且不断强调的。

用心看，用心听，直接面对

他甚至说，修学佛法，应该要去除自我制造的恐惧跟幻相。他在《生活中的缘起》中这么提到，人在大自然中独处、没有依靠，害怕面对任何情境时，要持续在那个情境当中，直到恐惧感消失，这是一种自我训练。人常常会在一种没有依靠的情况下，产生害怕，如果害怕时，最好持续在那个情境里面。训练自己看到恐惧感——它怎么生起，怎么消失——直接面对，用心看、用心听的方法，如此就可以学习体验到佛法。佛法是什么呢？本来如是。要得到佛法的好处，就要向大自然学习，怎么向大自然学习呢？就是直接面对，体验本来如是的那个东西。佛使尊者提出一个具体可行的方法，我非常喜欢他上述的这一段文，他的意思就是直接面对，当下面对，当下可以得到安顿自在。有时我们会觉得人世间的各种现象非常复杂，要怎么去面对呢？唯一的方法就是静下来，用心地看、用心地听，直接面对。

当下，你会怎么做？

当我的鞋子被踩

曾经听一位居士说他听法师讲经，法师常说：“人就是有很多很多的我执，很多‘我的’‘我’这样的想法。”听经当下，他自己回想，觉得蛮惭愧的，是应该要好好用功。有一回，他和太太一起去讲堂听经，听完走出讲堂的时候，这位居士开始找他的鞋子，结果发现他的鞋子被踩在别人的脚下。那时不禁就生气起来，心想：“我的鞋子怎么可以让人家这样踩呢？”当他顺着被踩的鞋往上看，发现踩他鞋子的人，居然是他太太。这时他更生气了，刚才在里面还觉得，不应该有“我”“我的”的念头，但转个身到了门口，要穿鞋子的时候，他发现“我的鞋子被踩在人家脚下，而且那个踩的人竟然是我的太太。实在是太生气了。”

这位居士告诉我，自己事后静下来反省：“鞋子被踩，还是会舍不得，因为那是我的鞋子。虽然听法师讲经时，确实产生了惭愧心，但当出来时，看到那双鞋子被踩，‘我的、我的’又出来了。怎么有这么快的转折呢？而踩我的鞋子的人是我的太太，我是更气愤了，想说谁的鞋子你不去踩，竟然踩我的鞋子。但，看看前后左右，所有的人的鞋子，不都在那边被人踩着，大家都踩在一起，人家的鞋子不也都被这么踩吗？并不是只有我的鞋子啊。”

居士说：“那时我的心里想，一个是我的鞋子的问题，一个是讲堂的环境问题，另一个是我的心念问题。短短几分钟，我的心念转了多少转折，产生这么多的念头，转折这么快，我怎么专注？我怎么保持正知、正念呢？此时应该要如理作意。如理作意就是先稳定我的心念，再来处理我的这双鞋子。我的这双鞋子被踩，确实看到了，我会不舒服，如果外在环境，有个合理的处理，既然要脱鞋，就让每一个人进讲堂的时候，应该可以有个地方，将鞋子放好，每一个人去拿鞋子时，就不会踩在一起了。”这就是一方面看到环境，一方面也看到心念，然后，自己先有一份我的觉醒。

回光返照，直接面对身心

这位居士跟我提这些情况时，我觉得他非常用心，直接面对当下情况，这是第一重。第二重是不仅在“我的”这地方看破，因为一当直接面对外在凌乱的环境时，就会觉得还是不足。关于缘起法的观法，一方面要回光返照——直接面对自已的身心，同时也要对世间有更多的悲悯，更多的责任。透过什么方法让大家好修行，就是内因外缘，因缘都要具足，这才是我们对世间的责任。

缘起的可贵也就在这里，而且能够对内对外都有映照，是修行的方法。从佛陀给我们的楷范，佛使尊者给我们的楷范，还有很多高僧大德的楷范等，他们都是示现这样的方法来告诉我们如何修行，而且都是具体可行的方法，这就是一条很好的道路，修行不在遥远的那一方，也不在逃避，而是在我们当下的身心——直接面对，这是安顿之道。安顿之道就在生活中，这样就可以得到法住智，法住智也是现法涅槃的一个好处。

当和尚遇到钻石

在《当和尚遇到钻石》这本书里有一则故事，说有位和尚，他的老师建议他进入钻石商场买卖钻石，经历另一种人生的考验。有一天，老板要他订一万克拉的钻石，一万克拉！而且在十天当中就要完成。那位和尚再跟他的老板确认：“请问是多少克拉？”老板说：“一万克拉。”一万克拉要从多少矿石里拣选出来，至少要十倍的量吧，而且每一颗都必须再经过鉴定。就算日夜不停地工作，整整十天只做这件事也是非常勉强的，他再向老板询问一次，真的是一万克拉吗？老板还是非常确定，就是一万克拉。既然如此，他就想尽办法，透过各种关系、交情，把消息传出去，不断地联络、调货，调度相关东西，忙完十天，这一万克拉居然都弄到手了，他那些朋友真的是很给他面子，帮他度过这次困难。

结果拿着一万克拉去见老板，老板居然说：“一万克拉？做什么一万克拉？谁说要一万克拉？”“这是你说的呀！我还再问过，跟你又再确定一次呢！那时明明就是这样地说啊！”老板说：“一万克拉做什么？我是要一千克拉！不是要一万克拉！”差距怎会这么大呢？想到那一万克拉的钻石、那些批发商，还有他的老板，那时真的火大了，七孔都冒烟了，要先痛骂老板一顿，还是要先发脾气，还是……，我们常常就在这个地方，显出自己的能干，到底要先跟老板大吵一顿？大打一架吗？还是先处理这一万克拉？

从你的身心开始安顿

佛法告诉我们，这就是修行。所谓的修行指的是︰外在的世界，一下子所有的问题都摊在眼前，这时候，你的身心是会有反应的，先处理好你的生理，你的心理，先把这些摆平了。当下的缘起，最主要最内在的，是由你的身心来告诉你：它们在愤怒、恐惧、忧虑、战栗……，它们在各种情绪中，各种身心的感觉会影响身体，身体也会影响受、想、行、识，在彼此的互动拉扯的现象中，先让这些有一个观照，这一观照，就不同凡响。然后再用我们安顿——自在平静的心境，来处理外在发生的事件。

流动的缘起

佛法的修学一直在告诉我们，人的世界不是只有外在的，也不是只有身体，还有一个自己感觉得到的身心世界，这是很内在很重要的，不要轻易地漠视它。所以常常有人说，你很能干很有能力，你占有了全世界，但是却失掉了自己。缘起在告诉我们，自己的身心世界。因此当佛法谈缘起时，常常会从色、受、想、行、识五蕴谈起，五蕴的相应和合，它的本质就是这个样子，它也一直在改变，一直在变动。

但是，人是可以修行的，从当下的身心先安顿好，人便可以有一份的安定，从前面的那个故事，先安顿身心，再来处理钻石、老板，和那些批发商等相关事情。不要故意忽略身心这一块，不要不去看到身心的反应，这中间当然也有社会的问题、互动变化的问题，都不是一成不变的，不可能单独存在的，都是一关一关，一件一件，相互结合在一起。所以，看起来是蛮复杂的，要单纯地来辨析它，有时不太可能。缘起有它必然的过程，从你的身心先有一份观察安定开始。一说到要先观察时，有人就抱怨说，我怎么有时间，怎么可以一直在深山闭关，纵使腾出一点时间也无济于事，其实修行是练习回到你当下的那一念，多时间少时间，只在你当下那一念，直接面对，回光返照，这就是修行，在闻思修当中，在生活中，就是修行。

相互依存的关系

缘起是佛教的根本思想，从里到外，从外到里，它讲到生理、心理，也讲到社会，当然更重视环境，这就是佛教的整体。佛教是整体看待，人不是单独地活在这个世界。佛教讲缘起时，常常会让我们看到，人活在世间，不是只有一个人，出生时是父精母血生的，是借重父母，然后生下来，不是自己生自己吧！小的时候，包尿布，不会自己包吧？还是别人帮着你包的。喝牛奶，抱的奶瓶还是别人制造的。不管是喝母奶或者喝牛奶，这都是在你之外的形体。长大了，受教育、喝水，或者坐车，打电话，这些全都是相互依存的关系。生病了，也还要依靠别人帮助你医治，讲得更有趣，不过讲这些话，好像很不吉祥，其实每一个人都会遇上。就是那一天去世了，帮你收尸体的，应该还是别人，不是你自己吧！这就是说明相互依存，不是单独、孤独的，不是一成不变的，不是自己生自己，都在相互依存的条件里，这是从人际社会来说。

若就自己的身心来说，除了你的身体，还有情绪，感受、思想，你对世间的认识、行为，这些色、受、想、行、识都不是单一、独一、唯一的，都是相互依存的关系，而这些关系是相应而和合，而生而灭的。佛法告诉我们，世间是如此相依互存。你可以让自己安乐，让自己痛苦，让自己看清楚而自在，或执着到烦恼一堆，造很多的恶业，关键只有一个枢纽，一把钥匙，就是缘起。

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