历史上斯巴达人为什么那么强（斯巴达人七岁成战士）

在公元前5世纪的中叶，为了解决国内的种种矛盾，罗马人想到了去学习别国的先进经验，于是，派出了一个3人考查团去希腊学习，这个考查团先后来到了雅典和斯巴达，这是当时国力相对强盛的两个城邦，也是两个不同政体的代表，雅典以民主著称，斯巴达以强权著称。

咱们先来说一说雅典的民主吧，最能说明雅典民主的是“陶片放逐法”，所谓的“陶片放逐法”就是市民可以将自己希望放逐人的名字写在陶片上，在市民大会上进行投票。只要票数过半数（又一种说法是只要够6000块陶片），就有权把市民认为其权威和权力将会威胁到雅典的市民逐出国外10年。

“陶片放逐法”是克利斯悌尼改革的内容之一，这是世界史上第一个由普通市直接参与国政的事例，被称为“直接民主政治”。这项法律制定的初衷是为了防止独裁，而且，用这种平民投票的方式来完成，一方面发扬了民主的精神，另一方面又使体制系统得到了一种自我净化。

这个法律的实施，最大限度的让平民可以行使自己的权利，但也让雅典很多的高官因此被放逐到国外。比如在陶片放逐法制定后大概20年的时候发生了这样一件事。雅典政界重量级人物阿里斯德岱斯在一次陶片放逐投票现场，被一个男人叫住了。

这个人是个外地人，也不认识阿里斯德岱斯。他递上一枚陶片对阿里斯德岱斯说：“对不起，能帮我写上阿里斯德岱斯的名字吗？我不会写字。”阿里斯德岱斯问这个男人阿里斯德岱斯做了什么坏事。

那人摇摇头说：“不知道。我都不认识他长什么模样，只是满世界听人说阿里斯德岱斯是个大人物，是正义之士什么的，我只是听烦了。”结果，阿里斯德岱斯就老老实实地在男人递过来的陶片上写下自己的名字。那一年，阿里斯德岱斯被雅典驱逐出境。

再来说一说斯巴达。斯巴达是一个以军事著称的城邦，斯巴达人的日常生活更是以军务为至高目的。从孩子一出生，长老们就要对孩子进行检验，以判断一个孩子是否能健康、平安地长大，不够健壮的孩子当即会被抛弃或沦为奴隶。

而身体健壮的婴儿由父母抚养到6岁，一满7岁，便要离开父母开始集体生活。他们与其他身体健壮的同龄人一起生活，主要是参加以体能训练主为的培训计划，其目的是成为一名合格的战士。

然后，从20岁起就开始服兵役，直到60岁退役，这期间，30岁之前必须义务过集体生活，哪怕是结了婚，晚上也必须回到兵营。对于斯巴达人来说，最高的美德就是勇敢、服从和爱国心，所以，斯巴达人过的是一种军事化的生活。

通过以上对雅典和斯巴达的介绍，这两个城邦的政体特点我们就一目了然。从雅典的“陶片放逐法”故事里，我们不难看出当时雅典的政治环境确实是非常的民主，任何一个平民都可以随意行使自己的选举权。

但是我们也应该客观的去看一看这每个平民，比如他们是否都具备起码的政治判断力？他们行使权利的出发点又是否正确？他们的行为又是否担得起选举事件本身所应有的责任？

如果像故事里的那个平民，只是因为烦了、因为心情不好，就可以轻松的弹劾一个国家高层领导，那这是不是也太过儿戏、太不负责，但选举对于国家来说确立的是一个国家的走向和未来，这种儿戏式的不负责任，对国家来说绝对是一种灾难。

雅典的这种只要你是市民，哪怕你再无知，都会尊重和保护你的权利的做法，站在个人的立场上来看这一点无可厚非，但站在国家的立场上来看，那么请问，国家的权利又是否受到尊重和保护。

而斯巴达做为一个军事强国，为了国家的荣誉，将国民都培养成战士，这无可厚非，做为一个战士，最高的任务就是服从命令，这也无可厚非，但做为一个自由的个人，这所有的无可厚非都成了强权压制。

从这两个国家的政体来说，他们都是依据自己国家的情况而选择制定了不同的政体，在这一点上，不论是雅典的民主，还是斯巴达的强权，都是各国自己的选择。那么，问题摆在了罗马人的面前，是学习雅典的民主还是学习斯巴达的强权呢？