施耐庵水浒细节解密（施耐庵的平行宇宙）

金圣叹说，《水浒传》中有三大神秘人物，每每读到王进不知所踪，神秘头陀不知何人，栾廷玉生死不明，都会有一个月的不快。

在以往的文章中，我比较详细的解读了栾廷玉的生死之谜，也提到了王进的行踪，以及神秘头陀的前世今生。在讲到被孙二娘麻杀的神秘头陀时，只是略写了他“复活”了。武松在十字坡酒店被孙二娘夫妇改扮成行者，端的是“前生注定”。

写完神秘头陀与武松的“前生注定”，我也是一直难以释怀，通过再次细读文本，我惊奇的发现，神秘头陀原来写的就是武松。

这究竟是怎么回事呢？

武松的“前世今生”

施耐庵的《水浒传》是有蓝本原型的，武松这个人物在《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》、《七类修稿》中都有名有姓的列在了梁山三十六人名单里，是铁杆“三十六天罡”之一。不过，这三种资料中，武松倒还真有点些微的差异。

《七类修稿》中的武松只有一个姓名，《大宋宣和遗事》中，则是“行者武松”，武松就是个行者，没有更多的描述。《宋江三十六人画赞》便较为详细了，武松除了有个“行者”的绰号外，还有一首四言赞诗。龚开说这个行者：

汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要杀人。

原来，蓝本故事中的武松就是个行者，而且，从小就是个行者。龚开所说的“汝优婆塞”，意思是你原本是个带发修行的童行，从小就受了佛门五戒，却为何要贪婪酒色财气，为何因为酒色财气便要杀人呢？

北宋时期规定，出家为僧为尼，先得在家带发修行，到了一定的年龄，经过相关考试考核，获得五花度牒才能正式剃度出家，入佛门修行。在家带发修行的男子叫优婆塞，女子则叫“优婆姨”。北宋时期对佛教逐渐加以控制，以确保青壮年男子能够从事农耕，军队有壮丁保障，便经常调整出家年龄。最迟的出家年龄是宋仁宗天圣八年(1030年)时颁布律令的律令，规定男子年满二十岁才能正式出家为僧。

可见，蓝本故事中，武松就是个“行者”，喝酒杀人的时候就是个行者了。而《水浒传》中的武松一出场就是二十五岁，早就过了出家年龄，与蓝本人物相差很大。而且，喝酒杀人都不是在做行者时的故事，做了行者反倒不喝酒不滥杀人了。

这是什么状况呢？难道施耐庵完全脱离了蓝本故事，写了一个全新的武松吗？

其实并没有，《水浒传》中武松在上二龙山前，故事的大线索几乎就没脱离《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》。在这两个蓝本故事中，武松的绰号都是“行者”。这就说明，施耐庵在重塑梁山三十六天罡的时候，武松一定是会按照“行者”来构思的。否则，《水浒传》就不会有后来的梁山好汉“行者武松”。

然而，《水浒传》在重塑武松这个形象时，却不是一出场就是个行者，“武十回”行将终篇时，武松才装扮成了行者。这样写，似乎完全脱离了蓝本故事，武松并不是一个真行者，而是一个托名的假行者。

其实，这是一种假象，在施耐庵的笔下，武松还是蓝本故事中那个“酒色财气，便要杀人”的真行者。也就是说，施耐庵一直循着蓝本故事重塑武松。因为，武松的“前世”就是一个货真价实的行者。

蓝本故事是这样的，《水浒传》中的行者也是这样的，武松一直就是以行者的身份，干着“酒色财气，便要杀人”的勾当。

武松只是“行者”在江湖中的投影

著名的“武十回”是从柴大官人庄上开始的，武松一登场亮相，就是一个酒徒，因醉酒误伤了清河县机密，逃到了柴进庄上。还是因为喝酒，殴打柴进的庄客，闹得满庄院的人都不喜欢他，门招天下客的柴大官人也慢待了他。

从柴进家辞别，回清河县探望哥哥的途中，依然是因为喝酒，硬着头皮上了景阳冈，打死了一只白额吊睛猛虎。于是，武松被阳谷县令看中，留下来做了县衙的都头。此后，便是杀嫂、斗杀西门庆的故事。

武松杀嫂非常有仪式感，先摆了一桌酒，然后，当着四邻的面，在武大郎灵前杀了潘金莲，挖出心肝祭奠哥哥的亡灵。

杀了潘金莲，又斗杀了西门庆，杀西门庆的地方还是跟酒有关。

帮助孟州城最黑的黑帮老大夺取快活林，前去找蒋门神算账时，武松更是一路喝酒，号称“无三不过望”，一路喝酒，总共吃了十来处好酒肆。据武松自己说，“带一分酒，便有一分本事，五分酒，五分本事。我若吃了十分酒，这气力不知从何而来”。

喝酒搞事情，果然，武松醉打蒋门神。

中秋节被张都监栽赃陷害，事前喝了酒。大闹飞云浦前后都没有喝酒，施耐庵却并没有放过，特地给张都监他们安排了一桌酒，等待武松前来搞事情。于是，武松一口气连杀一十五人，凑了个月儿圆，报了中秋节被栽赃之冤。

武松的故事始终与酒相伴，这便是龚开笔下的武松，“酒色财气”的“酒”有着落了。酒有了着落，其他三个字呢？大约蜈蚣岭杀王道人算一处吧，但这事说的是飞天蜈蚣好色，与武松无关。

其实，在阳谷县杀嫂的时候，施耐庵早已把“酒色财气”写全了。

话说武松通过一系列的调查，全盘掌握了哥哥遇害的过程，锁定了王婆、西门庆、潘金莲这三个狗男女就是毒杀武大郎的凶身。在告官无果的情况下，决定自行了结。这天，武松在家中设宴，请了开银铺的姚二郎姚文卿、开纸马铺的赵四郎赵仲铭、卖冷酒店的胡正卿、卖餶飿儿的张公这四位高邻，让他们作证，取了潘金莲的口供，随之杀嫂祭兄。

武松所请的四位邻居，施耐庵以他们的职业分别隐写了“酒色财气”这四个字，完美的诠释了《宋江三十六人画赞》中“酒色财气，便要杀人”的行者武松。

但是，施耐庵以龚开的赞诗写武松，并不是为了说武二郎也是个酒色财气之辈。武松不爱钱，在阳谷县把打虎所得的一千贯赏钱散给了众猎户。武松也不爱色，潘金莲两番撩拨，武松皆不为所动。这两样武松都不爱，而是为后文伏线，要写另一个“武松”。

从这些情节和故事看，《水浒传》中“武十回”中的武松，就是龚开笔下的那个行者。也就是说，施耐庵从武松一出场，就把他锁定为行者了。

奇妙的是，武松做了行者，却因为一只黄狗朝他狂吠，从此之后，反倒远离了“酒色财气”，也不再滥杀人命了。这是为什么呢？

因为，武松已经完成使命，该回归其本尊了。武松的本尊，就是一个头陀。

被麻杀的头陀应当有名有姓

度牒，是出家人的文凭，持有度牒的人才能具备僧人的资格，也才算正式的入了佛门。《水浒传》中，把出家人的这种文凭，叫做五花度牒。大概意思是度牒上面贴有官府标识，或者盖有官府印信吧。

一纸度牒上贴了五道花，大概隐喻的是北宋的政府机构层次吧：县衙、州、府、路、朝廷，可见，鲁智深的“五花度牒”是大有来头的。

施耐庵在《水浒传》中着意写了两张度牒，一张是赵员外买下的空白度牒，用在了鲁达的身上，塑造了梁山上的“花和尚”。另一张则在武松身上，是武松的身份标识。但是，这两张度牒却写得完全不一样，其中透着“诡异”，大致也可以用“细思极恐”来形容了。

却说赵员外带着鲁达躲到了七宝村，准备把这个渭州城的杀人凶身藏起来。没想到，金老前来报信，说雁门县有几个公人在打听赵员外家来的那个生人的下落，七宝村也不安全了。

其实，赵员外把鲁达带到七宝村，已经暗伏了鲁达出家。原来，“七宝村”中的七宝，指的是佛教七宝。佛门七宝有几种说法，其中，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。

赵员外的七宝村还遥伏了二龙山的宝珠寺，说白了，这个赵员外隐喻的就是宋徽宗。试想，谁能拿出一张空头“五花度牒”来呢。因而，《水浒传》十分真实的记载了当时度牒的真实情况。

由于自宋仁宗以来对佛教实行限制政策，度牒便逐渐变成了一种激励措施，被皇帝用来奖励大臣，鼓励和推动变法的工具。于是，度牒的买卖开始盛行起来，一张空白度牒，大约要卖到三百贯至六百贯银子。到了南宋的时候，度牒成为朝廷敛财的变相证券，可以流入市场进行炒作，一张度牒价格最高时达到八百贯。

有人说，世界上最早的“有价证券”是咱们南宋时的度牒。这话大有道理。

因而，赵员外就买下了一张空白（空头）度牒，也就是没有填写俗家姓名及法号的度牒。智真长老剃度了鲁达，拿着空头度牒赐法号“智深”，这张度牒就属于“智深”了。书中写道：

长老赐名已罢，把度牒转将下来，书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受。

从这个细节看，空头度牒是要在剃度之后填写相关信息的，这些信息包括俗家姓名、地址、出生年月日时，以及入教后的法名……等等。

也就是说，只要拿到度牒，就能知道这个僧人的所有信息。那么，这就出了大问题了，在十字坡酒店的神秘头陀其实不应当神秘，他应当是有名有姓的。因为，这个神秘头陀留下了一张度牒。

张青曾经对武松说：“如今只留得一个箍头的铁界尺，一领皂直裰， 一张度牒在此。”

难道张青、孙二娘不识字，认不出度牒上写着什么？孙二娘识不识字，书中似乎没有交代得很清楚。但是，武松是识字的，难道武松也没有认出那张度牒上写什么吗？

我想，张青、孙二娘与武松一定是看清楚了这是谁的度牒，那个神秘头陀姓甚名谁，何方人氏，都应当就在度牒上。

但是，施耐庵为何就是含混其词，没有像鲁智深剃度时那样，细细交代度牒这个细节呢？

武松其实就是那个神秘头陀

上文讲到了武松原本就是个行者，是“酒色财气，便要杀人”的行者。而被孙二娘麻杀的那个头陀，其实也是这么一位出家人。还是以张青的话来解读一番这个神秘头陀吧：

只可惜了一个头陀，长七八尺一条大汉，也把来麻坏了。……如今只留得一个箍头的铁界尺，一领皂直裰， 一张度牒在此。别的都不打紧，有两件物最难得：一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠；一件是两把雪花镔铁打成的戒刀。想这个头陀也自杀人不少。直到如今，那刀要便半夜里啸响。小人只恨道不曾救得这个人，心里常常忆念他。

这个头陀在张青眼里就是个杀人狂，那两把戒刀在半夜里兀自啸响呢。这个神秘头陀别的情况不清楚，但从他被麻杀的结局来分析，大概也与“酒色”十分有缘。他一定是进了十字坡酒店，被孙二娘迷惑，然后喝下了放了蒙汗药的酒而被麻杀的。

这个头陀箍头上有一把铁界尺，所谓戒尺，就是镇纸。宋叶梦得在《避暑录话》中说：“晏元宪平居书简及公家文牒，未尝弃一纸，皆积以传书，虽封皮亦十百為沓……以铁界尺镇案上。”因而，这一处细节，便照应了武松杀嫂时所请的开纸马铺的赵四郎赵仲铭这个邻居。

戒刀半夜里啸鸣是因为杀人太多，怨气所激，也对应了“气”。张青说，头陀有两件最难得的物件，难得便是价值的体现，是不是可以照应“财”字呢？

武松第二次进十字坡时，孙二娘对张青所言进行了补充，说这个头陀还留下了一条杂色短穗绦、一个沙鱼皮鞘子。这两样东西，不仅又照应了“色”，还说明这个头陀真不是一个苦头陀，而是很有些钱财，一身装束价值不菲。

“酒色财气，便要杀人”都与武松对上号了。

更为绝妙的是，这个头陀有一串一百单八颗人顶骨做成的数珠。一百单八这个数字，岂不就是三十六天罡七十二地煞之数吗？难道这个头陀也上应天星？

确实是上应天星，武松不就是“天伤星”吗？

“天伤星”的含义意味着头陀性命被伤，也有武松这个行者专门伤人性命的寓意。续书《征四寇》误读《水浒传》，盲目续书说武松的“天伤星”就是自伤，折损了一条手臂，变成了废人。

其实，“天伤星”隐藏的含义是武松的“前世”已死，“打虎将”回归本真，借神秘头陀的衣装行头“还魂”了。所以，此后的武松便与“酒色财气，便要杀人”不沾边，入了“宝珠寺”，与鲁智深一同修行，然后，华丽转身，成了抗金英雄，“天伤星”专门伤金人的性命。

《水浒传》前前七十回故事伏线，便道明了做了行者的武松将与杨志一道去边庭“一刀一枪”搏出个功名，与梁山好汉并肩作战，“替天行道，保境安民”。

因而，当武松换上神秘头陀行装之后，自己也情不自禁的喝彩：“却一似与我身上做的。”张青、孙二娘也一齐称道：“却不是前生注定！”

其实，这就是一个人，是施耐庵在《水浒传》中把蓝本中的武松一分为二，明写了一个江湖好汉武松。又以一条暗线，隐写了“行者”武松。武松就是神秘头陀江湖上的投影，一个明里“酒色财气，便要杀人”，一个隐约之中形成照应，也是个“酒色财气，便要杀人”的行者。

“酒色财气，便要杀人”的行者已死，“替天行道，保境安民”的行者回归本真。

难道，《水浒传》中也写了一个“平行宇宙”？

施耐庵那时是没有“平行宇宙”这个概念的，同样，也没有“穿越”这样的说法。但是，施耐庵却在《水浒传》中写了大量的穿越故事。比如，死去六年的范仲淹出现在了嘉佑三年的早朝上，误走妖魔的张天师是从宋徽宗朝穿越而来的虚靖先生……。

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