有关野人的记载（传说中的野人是真是假）

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撰文：梦貘貘

编辑：吃硬盘吧

插画：发达蚊

野人到底存不存在，这是个学术界一直在争论的问题。不过从一些古籍中，我们却可以发现，在遥远的古代，早就出现了相关的记载。

《左传·庄公八年》载：公元前686年12月，齐襄公到姑棼旅游，他的兴致很高，到了贝丘之后，他决定在这儿增加一个旅游项目——打猎。

齐襄公在打猎的时候，发现了一头大野猪，可是他的随行人员却说，那头野猪是被他冤杀而死的公子彭生的化身。齐襄公对属下说出如此荒谬的言辞感到非常生气，于是大声叫嚷着反驳道：“他怎么敢出现在我的面前？”

说完这句话后，齐襄公拔出弓箭就射向了那头野猪。不料对面的野猪像人一样站了起来，张着嘴大声地向他咆哮。齐襄公吓得直打哆嗦，一不小心就从车上摔了下来。

他的属下连忙上前七手八脚地把他扶起来，事后一检查，这次齐襄公不仅扭伤了脚，还把自己脚上穿着的一双限量版的旅游鞋不知道甩到哪里去了。

齐襄公一行人遭遇一头像人一样可以直立行走、浑身长满了毛发的“豕人”，这段经历不就是我们今天在网络上看到的一些“野人目击事件”的翻版吗？

后来，这段经历被班固复制在《汉书·五行志》中，由此成为被正史记录下来的“遭遇野人事件”。

成书于先秦时期的《山海经》中，对于野人的描写多有着笔。例如《山海经·西山经》曰：“又西百二十里，曰刚山，多柒木， 多璿浮之玉。刚水也焉，北流注于渭。是多神䰡（原字为部首光、偏旁鬼，“䰡”的异体字，读音为chì），其状人面兽身，一足一手，其音如钦。”刚山出产的这种怪物长着人的脸，兽的身体。一只脚、一只手。嘴里发出的声音就像是人在打哈欠。

《山海经·海内南经》云：“枭阳国在北朐之西，其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人则笑，左手操管。” 枭阳国的国民外表看上去和常人一样，但是这些人的嘴唇又大又长，身上长满了黑色的毛发，脚跟在前而脚尖在后。这些人看上去很好客，见了面就咧开嘴大笑，他们的左手都握着一只竹管。在《山海经·海内经》中，这些人又被称为“赣巨人”。

虽然说《山海经》中所描述的一些神奇动物，多是经过夸张和加工，但是其中有相当多的一些形状奇特的“怪兽”，经过后期的还原，都能够被我们考证出确有其物。那么还有一部分，其真实的身份的确很有可能就是一群“野人”。

两汉时期，同样也发生过多起“野人目击事件”，其中最有名的就是有关“毛女”的记载。

我们先来看看《列女传·毛女》的描述：毛女原名叫玉姜，住在华山中，许多的猎人都见过她。她的身上长满了长毛。

她可以和常人进行交流，通过几次沟通，她告诉别人，自己早年是秦始皇宫里的宫女。当秦朝灭亡的时候，她就跑到华山上避难。在深山里她遇到了一位名叫谷春的道士，这位道士教她学会了吃松叶。

从此之后，她就感觉不到饥饿和寒冷，身体也变得越来越轻便，走路像飞一样迅速。从她避难到现在，她大约在华山上生活了一百七十多年。可是她的面貌依然年轻美丽，手指也可以灵巧地弹奏瑶琴。

东晋时期的道教理论家葛洪在《抱朴子·内篇》中也记录了一段相似的故事：“汉成帝时，猎者于终南山中，见一人无衣服，身生黑毛，猎人见之，欲逐取之，而其人逾坑越谷，有如飞腾，不可逮及。于是乃密伺候其所在，合围得之，定是妇人。问之，言我本是秦之宫人也，闻关东贼至，秦王出降，宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂饿死，有一老翁教我食松叶松实，当时苦涩，后稍便之，遂使不饥不渴，冬不寒，夏不热。计此女定是秦王子婴宫人，至成帝之世，二百许岁，乃将归，以谷食之，初闻谷臭呕吐，累日乃安。如是二年许，身毛乃脱落，转老而死。向使不为人所得，便成仙人矣。”

这两个故事除了发现毛女的地理位置不同，其他的细节几乎是相同的。读起来，毛女的形象就像美国作家埃德加·赖斯·巴勒斯在上个世纪初创作的系列小说《人猿泰山》的主人翁一样，机缘巧合之下，她和人类社会隔断了联系，只能和野兽为伍。

为了适应环境，她学会了在丛林中奔逐跳跃，甚至身上和动物一样长出了长毛。随着人类活动的不断深入，毛女最终重新进入了人类的视野。

我们不太确定故事中的毛女是一位从小被人遗弃在山林中的“野生儿童”，还是一位被人捕获到文明世界的“原生野人”。不过通过一些作者的加工润色，她身上的光环越来越明亮，逐渐演化成为一段传奇。

宋人在撰写《太平广记·神仙》的时候转载了一则轶闻，唐宣宗时期，有两位爱好旅游的老者在华山芙蓉峰下见到了身着彩衣的毛女。算起来，那个时候毛女至少有一千多岁了。她此刻应该是修仙成功了。果然，后来在《西游记》中我们看到她已经位列仙班。

唐人李贤注《后汉书·郡国志》中援引秦汉时期出品的《博物记》中有关野人的记载：“日南出野女，群行不见夫，其状皛（xiǎo）且白，裸袒无衣襦。”文中所描述的野女，又是不是当时存在于我国西南部地区一些比较落后的母系氏族部落呢？

东晋时期的史学家干宝在《搜神记》中介绍了蜀地西南的一座高山上有一种怪物，外形看上去和猴子相似。身高大约有七尺，和人一样可以直立行走，奔跑起来比人快多了。这种怪物被人称为“猳国”，也有人称它们为“马化”或者“玃猿”。

这种怪物能够辨别男女身体上散发出来的不同体味，伺机把长相美貌的女性抢走。最后作者总结说：“今蜀中西南多诸杨，率皆是‘猳国’‘马化’之子孙也。”意思是蜀地某个有着抢亲风俗、以杨姓为主的少数民族部落，很有可能就是猳国的后裔。

据传《桃花源记》的作者陶渊明也创作了《搜神后记》，在这本书中作者记录了一桩和“野人”有关的事件。

事情发生在晋武帝的时期，安徽宣城人秦精常常一个人到武昌山中采茶。有一天他在路上遇到了一个浑身长着毛的高大男子。秦精的胆子很小，以为今天自己的小命就要不保，吓得躲在一个角落里颤抖。

那个人却径直靠近他，轻轻牵起他的手臂，带着他走到山林深处的一片茶林中。在茶林里，那个人放开了他的手，并转身离去。秦精战战兢兢地站在那里采茶，过了一会儿，那个人又突然走了回来。

他从怀里掏出20多枚橘子递给了秦精，秦精剥开了其中一枚橘子，发现这些橘子味道非常甘美。他后来带着橘子和茶叶安全地回到了家。

看来这一次人类和野人的亲密接触很是温馨。只是这种和谐，在古籍中并不常见。

而宋朝的“野人”竟然出现在皇宫之中，此事在张端义《贵耳集》和赵溍《养疴漫笔》中都有记录。

此事大约发生在宋徽宗的宣和年间，宫中突然出现了一只名为（lái）的怪物。这只怪物体形巨大，没有头也没有眼，手上和脚上都长着黑色的毛发。

到了晚上，怪物就发出如同雷声一样的叫声。众人听到这个声音，就赶紧地关门闭户，连宋徽宗也小心地规避着它。

怪物在宫廷中到处乱窜，有时候还会跑去登上龙椅坐着，有时候又跑到一些嫔妃的床榻上就寝。有几个胆大的嫔妃偷偷摸一下它的身体，感觉到它的体温和人类一样。等到快天亮了，怪物从榻上滚下，又不知所踪。

南宋时期的词人周密所作笔记体史学作品《齐东野语》向我们科普了，当时流行于南丹州少数民族中的一段传说：“有兽名野婆，黄发椎髻，跣足裸形，俨然一媪也。上下山谷如飞猱，自腰已下，有皮累垂盖膝若犊鼻，力敌数壮夫，喜盗人子女。然性多疑畏骂，已盗，必复至失子家窥伺之，其家知为所窃，则积邻里大骂不绝口，往往不胜骂者之众，则挟以还之。其群皆雌，无匹偶，每遇男子，必负去求合。”

有的学者认为，这段文字描绘的应该就是野人，因为我们现代人也常常听说一些野人劫掠异性以求相配的传闻。但是一些学者认为这反映了当时的汉人群体对于生蛮群落生活习性的鄙视或偏见。

明代大臣都穆在《都公谭纂》中讲述了两段故事：一个故事的主角是来自衢州的男子毛某，他擅长中医。有一天，他骑着毛驴路过一座深山，后面还跟着担着一笼中药的药童。

到了一处悬崖绝壁的下面，这里林木繁茂，忽然在山崖上跳下来了一千多只猴子，它们用藤条缠绕着毛某的身子，又上前抢走童子身边的药笼，带着毛某、药笼顺着藤条向山崖上攀爬而去，独独留下了药童和驴子。

这道悬崖高有千尺，上面是数亩大的平地。有一栋用木头搭建的屋子。屋子里躺着一只苍老的猿猴。一眼看上去，这只猿猴似乎得了急病。

小猴子们将毛某的手引到猿猴的手臂上，让他替猿猴把脉治病。毛某发现，它只是得了伤寒症，于是给它开了几剂小柴胡汤。

毛某就在这儿滞留了四天，直到这只猿猴病愈，他才向这些猴子们恳求放他回家。苍老的猿猴从床下取出了一只不知道是什么材质的小盘子，放入毛某的药笼里。

回到家里后，没有人认识他带回来的小盘子是什么宝贝。不久太监郑和奉命远航去西洋，毛某也接到旨意，要以随行医生的身份一起登船。他就把这个小盘子赠给郑和，希望对方能够免除自己的职务。

郑和见多识广，马上辨识出这是定珠盘，据说，如果把它放在海面上，海中的动物都会把宝贝吐入盘中。毛某因此受到郑和的嘉奖，从而走上了人生的巅峰。

而另一个故事就没有那么温情了，看过之后，我们大都会拍案而起怒骂一声“渣男”：“宁波去海二千里，有分界山，与日本国相迩，其山周二三百里，上多桃李竹橘之类，旧有居民。国初尽迁之中国，宁波人尝往来其山，采野菜，多见野人及毛女。其毛女与妇人无异，貌最美，唯两耳类犬，不能言，以藤穿树叶蔽其体。同行人尝有病者，舟中恐其传染，架屋继粮，置此山中。后月余，复经此山，而人已无恙，乃附舟归。言初卧山中时，见毛女持两山鹊来，坐其傍，唯饮鹊血，其人取肉烹食之，由是毛女日日取果来食之，数日，遂与之合，如夫妇，人病遂瘥。后此人登舟，毛女浮水追及，舟人以篙沉之。”

清代著名文学家乐钧撰写的《耳食录》有一篇关于“毛人”的记录，有几位经营硝石生意的商人，到蜀山中取矿。在树林中他们遇到了一个全身长满了毛的怪人。

他们还算胆大，拿起手中的武器就准备把这个妖怪杀死，但是这个毛人流着眼泪不停地向他们行礼。他张口想说话，但是嘴巴里只能发出“呜呜”的怪声。

这几位商人产生了同情之心，就放下了手上的武器，把自己身上带着的食物送给他食用。过了几天，这个怪物终于可以开口说话了。

他告诉这几个人，自己是崇祯时期的人。当年张献忠屠川的时候，他跑到了山中躲避。只能以草根和树皮为食。后来，他也不知道时局变化到什么程度了，有一次他大着胆子下山，听到城里响起的金鼓声，吓出了一身的冷汗。从此他只敢躲在山上，不敢再出去了。

就这样，他不清楚现在过了多少年，今天从远处看到他们燃着的火光，才冒险出来。过了几天，这个人身上的毛发慢慢地脱落了。商人们带着他走出了大山，不过仅仅过了一个月，这个人就病死了。

这个故事的真实性有待商榷，因为南宋时期洪迈的《夷坚志·黄州野人》中也有一段类似的传奇故事，不过它所依托的历史背景是靖康之难罢了。

陈文达编纂的《凤阳县志》中也有两件疑似野人的记载，其一曰：“由淡水再入深山，又有状如猿猱，长仅三、四尺，语与外社不通。见人，则升树杪；人视之，则张弓相向。”其二云：“有一种凿穴而居者，名傀儡。番性好杀，下山藏于茂林丰草中，伺人过，取其头，饰以金；且多聚髑髅以示勇。”

世界之大，无奇不有，总有一些事物还是我们人类现在所不能完全了解的。而我们应该带着客观的态度去研究和分析这些古籍中有关野人的记载，也许就在不久的将来，我们可以得到最真实的答案。

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