论语全书以什么为核心的思想（论语通读-77做到什么程度才叫好学）

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张说：“士人在危急关头肯献出自己的生命，看见有利可得时会先想到是否合乎礼义，祭祀时尽可能严肃恭敬，居丧时满心沉浸于悲哀，（能做到这几点）也就可以了。”

子张复姓颛孙，他在《论语》中第一次时出现就问怎么当官，性格直，后学戏称为小子路。

你记得在《宪问篇》里，子路问“成人”，孔子说了“见利思义，见危授命”的话，和这里子张讲的 “见危致命，见得思义”大同小异。还有这里的“祭思敬”，跟我们前边学过的“事思敬”，也意思相近。可见这是孔门弟子们经常听到老师讲的话。

见危致命这个话，影响后世深远。也就如曾子讲的，可以托五尺之孤，可以寄百里之命，表现了儒家倡导的刚正廉直，勇往无前的大公精神。林则徐有一首诗《赴戍登程口占示家人》，里边有一句：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”这都是说为道义和国家整体利益，可以舍生取义，不避利害。

而见得思义，是对君子的内在要求，在物质利益和财富面前不可贪求，而是要有约束。按照礼义的标准来衡量，符合礼义要求的，应该得的东西，才可以得，绝对不能私欲膨胀向外贪求。一个人能经受生死考验，又能过得了财富关，能够有操守，那才称得上是个君子。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不笃实坚定，（这样的人）有他不多，没他不少吧？”

这个话意思不难懂，是批评两种现象，都是虽有修德行道之意而不能扩充扩展开，信心虽有却不足以坚定执守，那最后的结果很清楚。

小义小善不加充实发展的话，一定是为善不终，半途而废，虽有小善，终无所归。信道之心虽可贵，但如果不笃实坚定，怀疑动摇，不能坚持信念，也走不远，最终归于平庸。对这种小信之人，无法寄予厚望，因为他那一点点向道行德的种子，如同夏日融冰，很快就会消失殆尽。

你回想一下，前边咱们也学过，孔子非常注意对弟子严格要求，扩充完善他们的这颗向善行仁的初心，爱护这棵幼苗，不断地引导和培育，让他们能够真正脱胎换骨，改变气质，完善君子人格。

就好比子贡吧，他们师生间曾讨论过如何处贫处富的问题，孔子在子贡认识的基础上，提醒他说“未若贫而乐，富而好礼者”。这就是让子贡在自己的理解水平上提高一步，上个台阶，扩展和充实这个善心。

他对子路也说过“是道也，何足以臧”，意思是光是整天固守着自己的这点心得，就死背这一句诗，仅仅理解到这一步还很不够，必须继续坚持往前走，学习更多的道理，不可于此止步。

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

子夏的学生向子张询问如何交朋友。子张说：“你的老师是怎么说的？”答道：“子夏说：‘人品可以的就和他交往，人品不可以的就拒绝他。’”子张说：“跟我所听到的可不一样：君子既尊重贤人，又能接纳众人；能够赞美好人，又同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我还有什么样的人不能容呢？如果我自己就不够贤良，那人家自然会拒绝我，又怎么轮得上我拒绝人家呢？”

这一章，涉及交友之道。同时从中也透露出，孔子之后，他的弟子们开始出现了分裂的苗头，各人因对老师传授的道的理解不同，相互间的分歧和距离越来越大。

在交友这件事情上，子夏的弟子复述乃师的话，平易简单，听着也像那么回事。可子张很较真，他爱琢磨，他说“异乎吾所闻”，我听到的可不一样。这话什么意思？背后的意思很可能是，我亲耳听先师孔子本人说的可不是这样，这是抢占知识传承合法性的制高点。

跟着来分析，人分三教九流，贤与不贤、君子小人都有。君子与人交往，要能够尊重贤者，接纳大众，不但力挺好人，而且对于能力差点的人也要接纳包容。况且，交友待人是双方自愿的事情，你看得上人家，人家还未必看得上你呢。如果你自己做得不够好，别说拒绝人家了，人家根本就不跟你来往。

你可能会问了，那是不是子张比子夏在交友之道上的看法，更高明呢？其实，倒也未必。你记得前边咱们听过孔子评论这两个学生的话：师也过，商也不及。你从他们各自复述老师的话中就能看出来。

子夏属于“不及”，平素待人宽厚，老师就提醒他，一定要适度提高一点门槛，不能来者不拒，假如某些人确实不行，那就要拒之。子张是“过”，老师就提醒他，在交友这件事情上应该尽量能容人，对别人的过失和小错误应该理解和同情，对不如你的人也要能容他。

这看似只是在交朋友的方式上的差异，却预示了孔子身后，儒门弟子开始各自成宗立派，发展出了不同的流派。

孔子门下的七十二贤人中，有名有姓、有头有脸的，子夏、子张都能数得上。他们之间的思想认识、学养深浅肯定有差异，而且各自的发展方向也不同。等到了他们的门人后学这一代，起初一点点方向不同，就被逐渐放大，分歧也愈加明显，进而发展成了不同的流派，所以后来才有了“儒分为八”的著名说法。

在《论语》的编辑中，把谁的话收录进来，精选哪些内容，可是有讲究的。历代学者认为在《论语》编辑成书的几轮过程中，子张和子夏的门人后学，都曾在不同时期不同程度上参与进来，所以保留了许多自己师门的话。有些内容甚至显示出维护本门导师的倾向，而对旁人则略嫌保留、贬抑，甚至有批评的意味。这也算是学术史上的公案了。

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏说：“虽然是小知识小技艺，也必有其可取之处，但要想实现大目标，恐怕会陷溺进去反受阻碍，所以君子不在这上面多花精力。”

子夏，其实是个很务实的人。子夏说的小道，在先秦时代，很可能指的是各种农工商医卜之类的实用技能。

孔门弟子中，子夏的影响很大，不光他教出很多弟子，而且他的学术思想中有新的东西。他可不限于文献阅读、书本知识，而是非常博学，研究天下万物。仅就这一句“虽小道，必有可观焉”，说明他对当时的各种百家技艺、知识做过研究，所以才能说出这句“必有可观”的话来。

老话说“三百六十行，行行出状元”，在今天分工更为细密的情况下，哪一行都值得深入钻研。但你记得孔子曾提醒子夏，要做君子儒，不要做小人儒，告诉他不可偏于文献学习，而要注意切己上身，实践礼乐教化，不可做书呆子。

孔子当初跟子夏说这个话，本身倒未必有歧视“小道”的意思，但后代传承流行开来，确实也有些人错会了意思，才有了“万般皆下品，唯有读书高”这种说法。我以为这是后世科举制度确立后产生的流弊。

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：“每天都能学到一些自己不知道的东西，每月都不忘记已经学会的东西，这就可以称做好学了吧。”

子夏不愧是文学门，确实善于读书学习。这个话，即使放在今天来看，依然有效。你还记得前边《为政篇》里，咱们学过“温故而知新”这句话吧？“日知其所亡”，就是知新；“月无忘其所能”，就是温故。

这个“好学”，不是一个姿态、一个宣言、一句空话，是非常扎实地落地，日有所进，月有所积。这句“无忘其所能”，就是及时复习所学知识技能的非常好的一个提醒。

摘自靳大成-《论语通读》