竹林七贤与荣启期解说词（大家知道竹林七贤）

竹林七贤的名头足够大，放浪形骸、鄙视礼法一直是他们的标签，但是容启期是谁呢？

南京博物院有一个镇馆之宝：《竹林七贤与荣启期砖印模画》，荣启期就是画中那个与“七贤”并列的第八人。

容启期是谁呢？

我们先从这幅画说起吧。

在南京雨花台区西善桥油坊村南，即现在的南京第二钢铁厂3号门一带，曾有一座27米高的小土山，再往南600多米有一条弯曲的河名曰“新林浦”，在信奉“头枕青山、脚踩流水”为最佳风水的中国古代，这里自然成了皇亲国戚之葬身宝地。应该是因为那些地下墓葬形似“地宫”吧，时间久了，这座不起眼的小土山被称作“宫山”。

1960年4月，考古专家在宫山发现了一座南朝大墓。发掘工作持续一个多月，出土了数十件珍贵文物，其中最有价值的当数墓室两侧的砖印壁画，壁画分为两部分，各长240厘米、高88厘米，由近300块砖拼砌而成。

此后不久的1965年和1968年，在江苏丹阳先后出土的三座南齐大墓内，都发现过类似壁画，题材、构图、人物形象几乎相同。但是，西善桥宫山大墓出土的这些壁画，是年代最早，也是规格最大、保存最为完整的。

宫山南朝大墓的“竹林七贤与荣启期”砖画，是迄今发现的以实物呈现的最早的魏晋时期人物画，填补了中国美术史处于空白的六朝绘画遗存，在中国美术史上具有重要的地位。

为何会出现第“八贤”

仔细的观众会发现，“竹林七贤与荣启期”砖画中有两个奇怪之处，一是画面中多了一个人，“七贤”变成了“八贤”；二是陪伴“竹林七贤”的几乎无竹，多的却是杏树。

事实上，“竹林七贤砖画”只是大家习惯的简称，在国家文物局名录中，其规范名称应当是《竹林七贤与荣启期砖印模画》。荣启期就是画中那个与“七贤”并列的第八人。

先说“竹林七贤”，这是指魏末晋初的七位名士：嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。他们不仅才艺出众，而且政治态度鲜明。魏末晋初，政局动荡不定，上层权力频繁更换，为争权夺利而互相残杀并祸及无辜，士大夫阶层在忐忑不安中期望在老庄之学中寻求慰藉。

此时，以“竹林七贤”为代表的“玄虚淡泊，与道逍遥”的“玄学”出现了，“竹林七贤”也就很快为社会普遍推崇，不仅士人和贵族纷纷效仿以示“高逸”，文学、美术界也纷纷为“竹林七贤”作画歌颂。这也是诸多显贵的墓葬里都要安放“竹林七贤壁画”的原因。

荣启期为何能与“七贤”并立，答案和他们的信仰有关。荣启期是春秋时隐士，传孔子游泰山时路遇荣启期，见其衣不蔽体、边弹边唱，一副怡然自得的模样，便问何乐如此，荣启期自言得三乐：为人，又为男子，又行年九十。这一故事后被引入“知足常乐”之典。作者把荣启期与“七贤”并列，既有把荣启期作为楷模之意，也解决了构图对称问题，一举两得。

缘何少“竹”多“杏”

细看壁画8位人物之间，包括5株杏树、2株垂柳、1株槐树、1株青松，仅仅在向秀和荣启期之间有1株阔叶竹。画中主角是“竹林七贤”，为何却不画竹子与他们相伴呢？有专家认为，这一实物说明，当年“七贤经常在竹林相聚”的解释可能只是一种附会之说。其实，在西晋之前，竹象征女子的悲怨凄苦，与君子毫无关系，士大夫们对竹子并无特别的审美意向。士人好竹始于东晋，到刘宋时期达到高潮。

东晋孙盛在《魏氏春秋》中记载：嵇康寓居河内之山阳（焦作）……与陈留阮籍、河内山涛、向秀、阮籍之子阮咸、琅琊王戎、沛人刘伶相友善，游于竹林，号为七贤。有专家考证认为，“竹林”很可能是河南焦作一个地名，而非指真正的竹子之林。

那么，为什么壁画中杏树较多呢？这是因为，杏和杏林，自三国起就被道家视作“仙物”。晋代葛洪《神仙传》记载，三国时期，吴国有一位名叫董奉的道人，家住庐山。他常年为人治病，却不接受别人的报酬。得重病的人被他给治好了，只需种下五棵杏树；病情不重的人被治好了，就种一颗杏树。十几年后，杏树增加到十多万棵了。春天来临，董奉在杏林中搭了一间草房，迁居在此。待到杏子熟了的时候，他对人们说，谁要买杏子，不必告诉我，只要装一盆米倒入我的米仓，便可以装一盆杏子。而那些米又被用来救济贫苦的农民。董奉羽化后，百姓便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。

从此，杏林便成了道家境界的象征。如此看来，西善桥“竹林七贤砖画”中出现杏树并且是5株，不仅不奇怪，反而映衬出人物思想与景物配置的高度协调。