名著导读西游记七年级读书笔记（初中课外名著导读）

《西游记》不容撼动的神魔小说经典

60年谱写的经典神魔故事

《西游记》是以历史上唐僧西天取经的事为题材写的一部长篇小说，它的成书经历了一个长时间流传和发展丰富的过程。唐太宗贞观三年（629年），年轻的僧人玄奘(602—664年）去天竺（印度）取经，历时17年，跋涉数万里，取回佛教经典600余部。回长安后，玄奘口授见闻，由弟子辩机写成《大唐西域记》，后其弟子慧立、彦琼又根据他取经的详细经历，写成《唐大慈恩寺三藏法师传》。到了宋代，唐僧取经的故事已经成了民间艺人讲唱的重要题材。现存刊行于南宋时的《大唐三藏取经诗话》，就是那时“说话”人的一个提纲式的话本（一称是寺院“俗讲”的底本）。其内容已脱离了玄奘取经的历史故事，着重描写了神通广大的唐僧取经的保护者“孙行者”（化做白衣秀士），这是一部西游故事的最初写定本。西游记故事在金元时期有了很大的发展，经常被编成戏曲搬上舞台，现存的有元末明初人杨景贤的杂剧《西游记》。元末明初还出现了《西游记平话》，但话本没有流传下来，只是在《永乐大典》第13139卷中，保存了一段题为“魏征梦斩径河龙”的文字，有1 200多字，情节与吴承恩《西游记》第9回前半部分大致相同，此外，在一部朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》中，曾多次引用到一部题为《唐三藏西游记》的平话。吴承恩就是在上述史实、传说、话本、戏剧以及颇为完整的平话的基础上，经过再创造而写成了这部神魔小说《西游记》。

从大的结构上看，《西游记》可分为三个部分。第1回至第7回是第一部分，主要写了诞生于东海敖来国的石头里的孙悟空横空出世、拜师、大闹东海天宫的一系列经历，是全书最精彩的章节，热闹非凡。在这一段的描写中，主人公孙悟空上天入地，好一顿折腾，其反抗性格表现得淋漓尽致。第8回至第12回是第二部分，主要追溯了唐僧的出身以及取经的缘由。第13回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经的过程，他在路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个各具法术的徒弟，并以东海龙王三太子变成的白龙马为坐骑，过车迟国、黑风山、黄风岭、女儿国、比丘国等艰险之地，见识了各种各样的妖魔，历经九九八十一难，终于取到了真经。全书的结局是，功德圆满的唐僧被封为旗檀功德佛，孙悟空被封为斗战胜佛，猪八戒被封为净坛使者，沙僧被封为金身罗汉，白马被命名为八部天龙，还于龙身。因为顽皮不可一世的孙悟空成了大器，护法有功，原本被观音菩萨套在头上的金箍儿也自然脱落。从此以后，修成正果的唐僧师徒各自回到本位，一心任起了他们的神职。

《西游记》的故事在我国可谓家喻户晓，妇孺皆知，耳熟能详。《西游记》中的人物形象也是形形色色，异彩纷呈：有天界神佛、人间僧俗、山野魔怪。神佛中比如如来、观音、玉皇大帝、哪吒、杨戬等；人间僧俗，从天子到平民百姓，除唐僧外，多为情节性人物；魔怪的形象，则光怪陆离，奇幻多变，如红孩儿、铁扇公主、牛魔王、白骨精等。最为成功的艺术形象，主要是取经的“师徒四众”——孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚。他们的形象已是深入人心，尤其是孙悟空，称得上是中国文学史上塑造得最成功的艺术形象之一。

在《西游记》中，故事展开的环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；人物形象则多身奇貌异，似人似怪，神通广大，变幻莫测；故事情节则上天入地，翻江倒海，兴妖除怪，祭宝斗法；而那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，就如当朝的百官；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，则隐喻着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。这种将奇人、奇事、奇境熔于一炉的大手笔，为故事的展开提供了广阔的空间。

《西游记》用多角度、多色调描绘出来的这些艺术形象，与《三国演义》中的帝王将相、《水浒传》中的英雄豪杰相比，更贴近现实生活，因而也更具真实性。这种人物形象，是过去的文学作品中未曾有过的，显示出人物塑造更趋真实、日常和复杂多样的发展方向，是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面取得进步的一个重要标志。

《西游记》的文字幽默诙谐、灵动流利，善于描写各种奇幻的场面，显示了相当高的艺术水平。这种戏言，有时是信手拈来，只是为了调节气氛，增加小说的趣味性。比如第四十二回写悟空去向观音借玉净瓶时，观音要他“脑后救命的毫毛拔一根”作抵押，悟空不肯，观音就骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”

这“一毛不拔”就是顺手点缀的“趣话”，博人轻松一笑。

有的戏言对刻画性格、褒贬人物起到画龙点睛的作用。例如第二十九回写猪八戒在宝象国大肆吹嘘自己本领高强，结果与妖怪战不上八九个回合，“那呆子……他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝、荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进……再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声”。这一段戏笔，无疑对自私又好说大话的猪八戒作了辛辣的嘲笑。

有的游戏笔墨则成为讽刺世态的利器。例如第四十四回写车迟国国王迫害和尚，各府州县都张挂着御笔亲题的和尚“影身图”，凡拿得一个和尚就有奖赏，所以都走不脱。此时忽然插进一句：“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”看似风趣而夸张，实是对当时厂卫密布、特务横行的社会现实的控诉。

孙悟空和猪八戒

《西游记》一书的思想精髓主要是通过孙悟空这个形象传达出来的。在作者吴承恩的笔下，孙悟空是真善美的化身。他聪敏、神通广大，性格坚毅乐观，言语诙谐幽默。

他是一只神猴，却又是人们理想中的人间英雄。他热爱自由、不受拘束、勇于反抗等特点，体现着人性的欲求；他神通广大、七十二般变化的本领，是人们自由幻想的产物；他长得一副毛脸雷公嘴的猴相，机灵好动、淘气捣蛋等习性，又是猴类特征和人性的混合。

孙悟空是只“灵猴”，他孕育在一块神秘的仙石之中，出生在灵秀优美、宛如世外桃源的花果山。灵猴有慧根，孙悟空在道观很快便学会了七十二般变化，一个筋斗便能翻出十万八千里。孙悟空神通广大，就连高高在上的玉皇大帝也不放在眼里，反而大闹天宫，只身一人杀退了玉皇大帝手下十万神威的天兵天将。大有一夫当关，万夫莫开之勇。虽然是只“天产石猴”，身上却汇聚了人性和猴性两种特点。他活泼好动，像自然界的猴子一样，喜欢攀枝爬树，上蹿下跳；同时又有人的情感。在三打白骨精之后，却被肉眼凡胎的师傅唐僧误以为是滥杀无辜，坚持要和他断绝师徒关系，逐出取经队伍。孙悟空只好“含泪叩头辞长老”，无奈又委屈之余，不禁流下伤心的泪水。

孙悟空的优秀品质和性格特征，在其他人物的衬托下尤为明显。比如孙悟空的二师弟猪八戒，在取经的问题上始终动摇不定，一旦遇到困难，便嚷嚷着散伙回家。有一回讲到唐僧一行被青狮、白象、大鹏三怪拦住去路，孙悟空不慎被妖怪捉住，猪八戒便吵着要分家散伙，孙悟空却想尽办法脱身，回到队伍中保护师傅唐僧。孙悟空在取经的道路上，翻越千山万水，历尽坎坷艰辛，却始终坚定不移。

又如猪八戒是“天蓬元帅”下凡，具有一定的神性。但他长得长喙大耳，又有行动莽撞、贪吃好睡、懒惰笨拙等特点，既是其猪的本性的体现，又是其人性的表现。他一方面本性憨厚、淳朴，在高老庄上干活卖力；在斩妖除怪的战斗中，也是悟空的得力助手，荆棘岭、七绝岭、稀柿衕仗他开道、拱路。但另一方面，他又有食、色两欲，一时难以泯灭；偷懒、贪小、使乖弄巧，好占便宜。他在勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸猾。猪八戒的形象，体现了人类普遍存在的欲望和弱点。这一形象不仅不可恶，反而有几分可爱之处。较之孙悟空具有更多理想化成分的形象，猪八戒的形象则更具有日常生活中人物的真实性，给人更多的亲切感。

再如《西游记》中的诸多妖魔鬼怪，也同样具有神性、物性和人性的统一。鱼精习水，蝎子精有毒刺，蜘蛛精会吐丝，松柏有诗人之风，杏树则呈轻佻之姿，就是他们本身的性格。而这些动物、植物，一旦修炼成了妖怪，就具有了神奇的本领，具有了神性，从真转化为幻。同时，他们又具有人的七情六欲，具有了人性，像黄袍怪爱百花羞公主，罗刹女因母子分离而痛恨孙悟空，都很合乎人情。

中国最伟大的小说家

吴承恩从幼年时代就开始听神魔故事，到65岁完成《西游记》——共经历将近60个春夏秋冬。吴承恩对诙谐风趣小说的崇尚，对野史奇闻的酷爱，无不带有一种深沉的、与生俱来的由衷情绪。中国古典小说“志怪”的传统以及讽刺社会黑暗的创作风气被他继承并传扬开来。

《西游记》的作者吴承恩是明代小说家，大约生于1500年，死于1582年。吴承恩字汝忠，号射阳山人，家住江苏淮安。吴承恩自幼便以文章出色而闻名江淮，成年后“英敏博洽，为世所推”，然而却在科举的考场上屡考不中，郁郁不得志，因而一度“迂疏漫浪”。直到中年时，吴承恩才被补为岁贡生。后来因为生活贫苦，加之母亲年事已高，不得已才去做了长兴县皿及荆府纪善。晚年时回归故里，放浪诗酒，贫老而终。

吴承恩幼年时便喜好野言稗史、奇闻逸事，从青年时就已开始留意收集这方面的资料，到了壮年时期，吴承恩已经积累了大量丰富的资料。《西游记》中唐僧取经的故事，在历史上确有其事。宋代的时候，取经故事被说书人取为素材用来创作话本。通过“说话”这种活泼生动的艺术形式，取经故事被逐渐融入了许多新的元素，内容更加多彩。广大群众，尤其是艺人对取经故事的不断加工、润色，使得取经故事越来越脱离故事的真实细节，却越来越具备浓郁的浪漫主义及幻想的色彩。这一切，都为吴承恩创作《西游记》提供了良好的前提条件，打下了坚实的基础。

可以说，吴承恩在其漫漫生命道路上长期度过的，是一种卖文自给的清苦生活，这固然消磨了他的锐气和壮志，却也激发了他的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。在这种感情的支配下，吴承恩不朽的小说名著《西游记》《禹鼎志》，长诗《二郎搜山图歌》，以及诗文集《射阳先生存稿》4卷、《花草新编》等众多作品鱼贯而出。而吴承恩也因《西游记》的完成，走到了他人生辉煌的终点，与此同时，他已为中华民族的文化发展史树起了一座永恒的丰碑。

看鲁迅如何读《西游记》

吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约1510—1580）。杂记之一即《西游记》（见《天启淮安府志》一六及一九《光绪淮安府志》贡举表），余未详。又能诗，其“词微而显，旨博而深”（陈文烛序语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷《续稿》一卷，吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》中（《山阳志遗》四）。然同治间修《山阳县志》者，于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。

《西游记》全书次第，与杨志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前九回；第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至十二回即魏征斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。

唯杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《西游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”，次则大圣化雀，化“大鹚老”，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。

……那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变作门扇；舌头变作菩萨；眼睛变做窗櫺；只有尾巴不好收拾，竖在后面，变作一根旗杆。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗杆立在后面，笑道，“是这猢狲了。他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄。他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗櫺，后踢门扇。”大圣听得，……扑的一个虎跳，又冒在空中不见。真君前前后后乱赶，……起在半空，见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端。真君道，“天王，曾见那猴王么？”天王道，“不曾上来，我这里照着他哩。”真君把那赌变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道，“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道，“真君，快去快去，那猴子使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”……却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐在中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报“又一个爷爷来了”。众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道，“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道，“不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门；大圣见了，现出本相道，“郎君，不消嚷，庙宇已姓孙了！”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山。慌得那四大天王等众提防愈紧；这康张太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王围绕不题……（第六回下《小圣施威降大圣》）

然作者构思之幻，则大率在八十一难中，如金山之战（五十至五二回），二心之争（五七及五八回），火焰山之战（五九至六一回），变化施为，皆极奇恣，前二事杨书已有，后一事则取杂剧《西游记》及《华光传》中之铁扇公主以配《西游记传》中仅见其名之牛魔王，俾益增其神怪艳异者也。其述牛魔王既为群神所服，令罗刹女献芭蕉扇，灭火焰山火，俾玄奘等西行情状云：

……那老牛心惊胆战，……望上便走。恰好有托塔李天王并哪吒太子领鱼肚药叉巨灵神将幔住空中。……牛王急了，依前摇身一变，还变作一只大白牛，使两只铁角去触天王，天王使刀来砍。随后孙行者又到，……道，“这厮神通不小，又变作这等身躯，却怎奈何？”太子笑道，“大圣勿疑，你看我擒他。”这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。天王丢刀，却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来；一连砍了十数剑，随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿，挂在老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本像，腾挪不动，无计逃生，只叫“莫伤我命，情愿归顺佛家也！”哪吒道，“既惜身命，快拿扇子出来！”牛王道，“扇子在我山妻处收着哩。”哪吒见说，将缚妖索子解下，……穿在鼻孔里，用手牵来，……回至芭蕉洞口。老牛叫道，“夫人，将扇子出来，救我性命！”罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门；又见金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道，“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也。”……

……孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动；第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏。有诗为证：

火焰山遥八百程，火光大地有声名。火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。特借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。牵牛归佛伏颠劣，水火相联性自平。（第六十一回下《孙行者三调芭蕉扇》）

又作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）。如记孙悟空大败于金洞兕怪，失金箍棒，因谒玉帝，乞发兵收剿一节云：

……当时四天师传奏灵霄，引见玉陛，行者朝上唱个大喏，道，“老官儿，累你累你。我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。于今来在金山，金洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要晒。是老孙寻上他门，与他交战，那怪神通广大，把我金箍棒抢去，因此难缚妖魔。那怪说有些认得老孙，我疑是天上凶星思凡下界，为此特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”却又打个深躬道，“以闻。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般计》）（鲁迅）

有关《西游记》的小知识

了解下《东游记》

《东游记》，又名《上洞八仙传》《八仙出处东游记》，全书分为上、下两卷，共56回，每回平均1000字左右。作者为明代吴元泰。内容为八仙的神话传说，记叙铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的过程。龙太子摩揭夺走蓝采和的玉版，于是八仙和龙王大战，最后由孙悟空大败天兵天将。

不容错过的经典

那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变作菩萨，眼睛变做窗櫺。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变作一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗櫺，后踢门扇！”大圣听得，心惊道：“好狠！好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛；若打了牙，捣了眼，却怎么是好？”扑的一个虎跳，又冒在空中不见。真君前前后后乱赶，只见四太尉、二将军一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么？”真君笑道：“那猴儿才自变座庙宇哄我。我正要捣他窗櫺，踢他门扇，他就纵一纵，又渺无踪迹。可怪！可怪！”众皆愕然，四望更无形影。真君道：“兄弟们在此看守巡逻，等我上去寻他。”即纵身驾云，起在半空。见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端，真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那睹变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去！快去！那猴使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众，提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合力努力，把那美猴王围绕不题。