体现虚云老和尚禅法特色的公案（看虚云老和尚如何）

秦山雪里梦惊回，拨尽寒炉不见灰。

煮片冰雪谁领略，阳回春信自开梅。

这是虚云老和尚根据住山经历，写的《终南山嘉五台狮子茅庵记事》一诗。

虚云师所住的狮子岩茅蓬，在西安嘉五台后山，地处相当偏僻，生活非常艰辛，特别是冬天，十月即大雪封山，无径可行，山上既无水，也无存粮，住山僧人只能靠积雪和晒干的野果加上少量夏季种植的芋头、玉米等充饥。

隐匿在终南山中的狮子茅棚——20世纪初虚云老和尚在终南山结庐修行之所

生活条件如此艰苦，却拌不住修行人苦行参学的意志，据《年法汇谱》记载，同时和虚云和尚一同住山经常来往过从有名姓者有十人加上后来上山住在翠微山黄峪寺等茅蓬的赤山法忍等约有七十余人。

事实上，这仅仅是就年谱中提到的住在嘉五台及附近的翠微山茅蓬的僧人人数，如加上长安县境内南五台、翠华山、太兴山、清华山、后庵山、以及户县的圭峰山、周至县太白山等处，住山僧人人数当有数百人之多。门霞法师为近世华严宗大德，后接任安庆迎江寺住持，后在上海创办华严大学，终身为复兴华严不遗余力。

这一次终南静修，虚云和尚经历了一次入定达半月的禅坐体验，这一经历，也成为虚云结束在嘉五台静修的导火线。《年谱》中相关记载如下：

光绪28年(1901年)壬寅……岁行尽矣，万山积雪，严寒彻骨-予独居茅蓬中，身心清净。一日煮芋釜中，跏跌待熟，不觉定去。

光绪29年(1902年)去岁暮，入定不知时日。山中邻棚复成师等，讶予久不至．未茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满，无人足迹。入视，见予在定中。乃以磬开静，问曰：“已食否?”

曰：“未!芋在釜度已熟矣。”

发视之，已霉高寸许，坚冰如石：复成讶曰：“你一定已半月矣。”

相与烹雪煮芋，饱餐而去。复师去后，不数日，远近僧俗，成未视子。厌于酬答，乃宵遁，一肩行李，又向万里无寸草处去。

《年谱》记载虚云和尚在禅定中，由邻近茅棚的复成法师以打击“引磬”声音开静，使虚云和尚出定；并且估计人定时间约是半月。虚云和尚徒孙灵源法师(曾任南华寺住持，后至台湾开创了基隆大觉寺)所记之《师公老和尚的开示》(岑学吕《虚云和尚法汇－－开示篇》)，对虚云和尚在终南山入定记载为十八天。

这一次参禅入定，标示着虚云和尚“禅定”境界已经达到非一般人所能想象的程度；不久，戒尘法师在终南山与虚云和尚比试坐禅功夫，自叹不如，并向云师请教了定中“有知”和“无知”的问题，虚云道：

“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地，若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针抄堕地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定，虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也-须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，方为道契无生。”

一番弘论，至精至微，令戒尘心悦诚服，钦仰之至。二人因相与结为禅友。以后，戒尘跟随虚云和尚一路南下，先至峨眉，后入云南，到鸡足山弘法。