汤阴的童谣 湖阳大邢文史资料二十七

二十七、童谣

邢少山

童谣也是种文化，这种文化一旦植入幼小的心灵，人们一辈子也不会忘却。我们湖阳、高淳、宣城的狸桥，皆属于吴方言区，许多习俗与文化有相似之外。就说童谣吧，就有许多相同之处，我们小时都唱过。

“拉家磨，牵家磨，拉个粑粑做团团。团团不好吃，脏了老娘二升雪(面粉似雪)。拉家磨，牵家磨，拉个粑粑筛筛箩。 筛箩网，通小洞，拿到舅舅家补窟窿。拉家磨，牵家磨，拉个粑粑做团团。团子放到蒸笼里蒸，热气冒，香喷喷，馋得弟弟坐车里蹦。”这首儿歌，把家里当时逢年过节做粑粑、做团团的过程、场景描绘得活龙活现。儿时，偎依在母亲的怀抱里，对面坐在妈妈的大腿上，与妈妈手拉着手，一仰一合，边做动作边唱着这首童谣，崩都高兴了。如有人从门前走过，听到这声音，一定要探头张望一下，此时，我们更我觉得自豪与快乐。我家住在石臼湖畔，要是到了夏天晚上乘凉，临湖的圩堤上总是摆满了凉床与椅凳。那时我们还小，与父母及弟妹们在一起乘凉，凉风习习，水中跳动着滢滢的波光。此时，大人会教给我们如此的童谣:“月亮耙耙亮堂堂，照见家婆洗衣裳。衣裳洗得白苔苔，送小哥，上学堂;学堂高，打把刀;刀又快，切根菜;菜又长，换点糖;糖又甜，换点盐;盐又咸，杀个鸡;鸡又叫，急得家婆双脚跳！”(《月亮耙耙亮堂堂》)这童谣内容上并没有什么必然联系，它似乎“随意而为、随韵接合”，甚至有点“信口开河”，然而，这恰恰符合儿童早期触发情绪反映、喜音韵和谐的特点，融添孩子的心灵鸡汤。又如:“黄泥巴搓搓，里口蹲个哥哥;哥哥出来耍耍，里口蹲个姐姐(方言音假ji );姐姐出来唱唱，里口蹲个杠杠(蜻蜓);杠杠出来飞飞，里口蹲个乌龟;乌龟出来爬爬，里口蹲个爷爷(方言音芽yá );爷爷出来买菜，里口蹲个老太;老太头上三面鼓，一打打到太平府。”

这是我们小时候唱的《黄泥巴搓搓》的童谣。小时在玩泥巴、搭房子时，边搓边唱。当时想，搭成的房子要蹲人，蹲谁呢，于是引出一大批对象:哥哥、姐姐、杠杠、乌龟等，接着还让这些对象出来。两句一组，用修辞学的话来说，用的是顶针格，押韵又换韵，随心所欲，随口所唱，突发奇想。最后用“老太头上三面鼓，一打打到宁国府”结尾。

幼时，开始连数也不识，大人开始教小孩数数。大人让孩子扮着指头骨，同时唱儿歌，“一脶好，二脶巧;三脶四脶骑马跑;五脶六脶讨不到;七脶八脶，讨箩泼不箩;九脶十脶，讨饭没路。”这首《数脶谣》是在教儿童数数，声形并用，效果很好。后来我才发现，然而它的意义不只如此，它还能培养儿童对人体基因密码的兴趣。我们知道，人手指上长有缧纹，而这些缧纹有不同的形状:有圆圈型的，有封闭型的。圆圈型的叫脶(音骡luó);不封闭型的叫畚箕。而据说，一个人脶的多少与自己的命运有关，所以《数脶谣》中有“一脶好，二脶巧;三脶四脶骑马跑。”“骑马跑”，指做官，因古时官员出行皆骑马。而五至十脶则不好了，“九脶十脶，讨饭没路”，连讨饭都没路了，差到什么程度。这隐喻着人身体的密码与人命运的神秘关系，这像“儿子像娘，金砖砌墙”一样，给儿童埋下探索人体秘密潜能的兴趣，这些无形中影响人的一生。

当然，童谣更多的是教儿童开始认知身边的事物，例如《花生歌》:“麻屋子，红帐子，里面蹲个白胖子”，比喻非常生动有趣。又如《龙骨车筒》:“一条巷，仄打仄，里面蹲个百把百。”龙骨车是我们家乡车水的工具，它的车筒安有用以挡水排列整齐的薄板片，我们幼时看过这东西。这首童谣把这种东西描绘得生动形象，加深我们对它的了解。又如:“兄弟七八个，围着柱子坐。偌要分开来，衣裳拉稀破。”这首《大蒜头》的童谣，让我们形象地看到大蒜头的结构特性。所以说，童谣不但能帮助儿童感情体验，还能帮助儿童认识各种事物，启迪心智，唤起儿童对各种事物的注意。