解密易经31卦（浅谈一下易经的智慧）

47：困卦 河中无水之卦，，今天小编就来聊一聊关于解密易经31卦?接下来我们就一起去研究一下吧!

解密易经31卦

47：困卦

河中无水之卦，

守己待时之象。

困：卦名，象征穷困、困难、困厄、困感等意思。《说文》曰：困，故庐也。庐为农民在农忙的时侯，在田野暂时栖居的棚舍，特别是山区的农民怕野兽侵害他们的庄稼，就临时搭一个棚而每晚在那里守夜。等到庄稼收获后就不住了，这个棚舍就慢慢的被旁边的草木藤蔓包围而荒废。甲骨文中的困字是一个房屋里面长着树木，原来是房子没有人住了，树木与杂草充满了房屋，困就是被人废弃的房子。但是穷苦的人家会把这里当作一个安身的家，所以困的引申义是穷困与贫穷。

困卦的上卦为兑为泽、下卦为坎为水，水在泽的下面则泽中没有水，因为泽中的水都漏到下面去了，表示泽水资源枯竭而干涸，显示出贫困的形象，这就是困卦的形象。泽中无水则泽中的鱼虾等必然无法生存，所以有被困的形象。泽中的鱼虾因水少而死亡，那么居于泽旁边的人们自然无法捕捉到鱼虾，所以会导致生活穷困，这是困卦表达的另一层含义。困卦的上卦兑是阴、下卦坎是阳，阳被阴遮盖住是指小人掩盖君子，用此来象征君子受困的形象。

困卦是困境求通的智慧。困字表示树木被围，树木的伸展受到妨碍而苦恼的状态。困卦的卦形表示充满水的沼泽呈现出干涸的形态；同时三个阳爻被阴爻抑压而苦闷，就是说君子受到小人的阻碍而不得志。因此君子处于穷困的时侯，所说的话难以取信于人，因而四面碰壁。此时正是有志人士的磨炼时期，人类真正的价值才得以发挥，应该多修养自己的德性，少说话为佳，如果能够努力自济就必然会顺利亨通。在困境中只有坚守自己的中正之德，才能获得吉祥而无灾难。例如越王勾践身为吴王家奴，其妻成为吴王婢，在此情况下，越王勾践卧薪尝胆而最后终于成功。

俗话说：花无百日红，月无三日圆。升官发财不会没有穷尽的时候，最终也有削官剥职而陷入穷困的时候。困卦揭示了处于穷困时的道理，卦辞极力说明只有君子坚守正固才能在困境中获得吉祥，所以君子应该洁身自好，修养自己的德业。困卦告诉我们，当人处于困境的时候，一方面不要绝望、不要气馁，耐心的等待时机。另一方面不要过于柔弱，而要采取有效的行动。同时暗示我们，即使居于高位的人，如果不谦虚也会有陷入困境的可能性。

困卦是上兑泽下坎水，泽在水的上面，这样水没有节制而倾泻下来，则兑泽干涸而形成困。如果兑泽与坎水互换位置，就成为节卦即坎水上而兑泽下，节卦是泽中有水，就是泽中能节约水，不使水漏溢，能够滋润大地而不枯涸。有升必然有降，只上升而不下降，这样升的就越高了、而下的就越显得低了，因而形成了困。

前面的升卦讲述上升，如果上升不止就会形成困，所以升卦之后是困卦。

卦辞：困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

困字是木在口中，木为阳刚而有生气，木经历坎险之地则凋零，木逢遇兑金之地则刑克，此时木处于险困之地。必须顺时针从西方兑金之地旋转到北方坎地、再旋转到东方震木之地，震为春天、为木的生地，于是木道得到亨通。自古以来的圣贤，他们受到蒙难而仍然保持贞德，几经困苦才得到亨通，就类似这样，故曰大人吉，无咎。困就像敌人被围困于重重包围之中，野兽被困在陷阱里面，被困住而不能逃出险地。九二与九五阳刚中正，有君子之道，处于困境而能以苦为乐，惟有君子才能担当此重任；以道德来说是君子，以位置来说是大人，因为九二与九五刚健中正，所以没有失去其亨通，故为吉祥。乐天知命是指艰难险阻不能阻挡自己的志向。有言不信是指人处于穷困之地、所说的话没有人相信，因而向上陈书以求进取，或者建立学说以夸耀自己的才华，对于君子来说只能偷偷的叹息、徒用口舌之争，自身既然得不到重用，自己所说的言语又有何用？惟有简朴的保持沉默、隐忍的等待时机，坚守自己的中正之道。如果喋喋不休的说个不停，反而招来灾祸，谁又相信你说的话呢？君子大人处于这种困境，惟有秉持阳刚中正之德，以救济自己的穷困。

从困卦的性格上说，坎是险难、兑是喜悦，象征君子身陷于穷困之中仍然自得其乐而坚守自己的原则，不因困难而放弃自己的目标。像这样坚守正道，只有伟大的人物才能做到，因而吉祥而没有灾难。虽然能够安于穷困、坚守原则，但是君子被小人所掩盖，君子的道行不能流行于世道，言语学说也就没有人相信，说的多反而让人麻烦，只能增加自己的穷困，所以要隐忍而保持沉默。例如孔子带领他的弟子们途经陈、蔡两国时，被陈、蔡两国派兵围困在那里，使孔子一行人无处可走。在一连七天都没有吃饭的情况下，孔子依然在室内弹琴唱歌、悠然自得。孔子对弟子们说：君子明于道谓之通，昧于道谓之穷；我们在这只是吃不上饭，怎么能说穷呢？君子每天应当反省自己是不是失去了道德，遇到困难是不是失去了节操。大寒至，霜雪降，才显示出松柏的坚强。过去齐恒公在莒国受辱，才树立起王霸之心；晋文公在曹国受欺，才产生称霸的决心；越王在会稽受耻，才使他卧薪尝胆，坚定了复国的志愿；这次我们受的这些磨难，不也应该是件好事吗？

困卦爻辞是圣人教育人们如何处于穷困之道，穷困是因为刚健被阴暗掩蔽住了。当人处于穷困的时候，如果按照困卦所说的照办，必然能够享受其道，因为这是正道。亨贞就是说在穷困的时候能够忍受穷困，并且能以苦为乐，这就是贞德；陷于危险境地而能保持快乐，这是在穷困中仍然不放弃自己的理想。只有平时有学问并且坚守贞德的君子大人，遇到困难就会改掉自己不足的地方，这样吉祥而无咎；小人是不会享受这种贞德的。九二与九五都是阳爻并且在中位，有刚健中庸的德性才能坚守正道。如果不能亲身实践去体验困道，只想用言语来免除自身的穷困，人们必然不会相信其所说的话，反而使自己变的更加穷困。所以处于坎险难之地，不能崇尚用兑口的言语，要用具体行动来摆脱险难。如果多言多语而进行巧辩，这既不符合实际情况也没有人相信，所以应当隐忍沉默。九二与九五阳刚中正，是大人的形象。兑为口，有言语的形象。坎为耳痛，耳不能听，有言语不相信的形象。

困卦是坎刚被兑柔所掩盖，九二被两个阴爻所掩盖，九四与九五被上六阴爻所掩盖，这就是困卦的由来。兑阴掩盖坎刚，上六阴爻掩盖九四与九五阳爻，这是小人在上位。例如汉朝时期的周勃与灌婴两人，布衣出身而没有文化，跟随刘邦平定天下而封侯，曾经谗嫉陈平与贾谊等人。汉武帝时期的臣相公孙弘阴险的谋害董仲舒。二阴爻掩盖九二阳爻，即前后左右都是小人。例如东汉宦官曹节、候览等人残害贤良之臣。王安石、吕惠卿等改革派掩压反对新政的诸多贤臣。在险难中能够保持喜悦，这是卦德；穷困而能乐天知命，这是人情事理；有此心、有此道，虽然身处困境，但是此心却光明正大、问心无愧。时运虽然穷困，但心中的道却没有增加也没有减少，故而处于困道而亨通。不穷困其身体就穷困其心，不穷困其时机就穷困其道。例如周文王在羑里学习易经，孔子困于陈蔡而高歌，这就是以苦为乐。九二与九五阳刚中正，能够明白道理而坚守贞德，以等待命运的安排，所以大人贞吉。贞在周文王的卦辞中与亨字连读。不得志的人其说的话是没有人听的，因此崇尚用言语说话，就不能要求其内心无愧而乐天知命，就不能亨通也得不到吉祥。所以圣人告戒人们：崇尚言语说话是自取穷困。例如崇尚言语说话就是三上相书。凡是受到别人诽谤，不反省自己、反而与人辩解之类的事情。

困卦是内坎外兑，就是内心有风险意识而外表却很乐观、很大度。人做事要有一种阳刚之气，连阳刚之气都被掩住了，那就是被困住了。所以说在险难中保持一种愉快的心情，这是一种境界。无论是个人、家庭、单位，乃至国家大事，并不能说大家都平平安安、一点事情也没有，那不叫生活。水至清则无鱼，就是说平时有点不顺利、有点矛盾、有点小风险，这些都是正常的事情，不要大惊小怪，这才叫生活、这就是人生，不要为这些小事去占卜。占卜的目的其实就是调整好心态，把事情看的淡一点。困难、困惑、穷困，这对人生、社会乃至国家都是正常现象，没有才是不正常的现象。要有“险以悦“的心态，心态舒畅，事业才能亨通，难道只有君子才能做到这一点？大人是指那些有志向、有抱负、有道德，最主要的还是为大众所拥护、所认可的人才是大人。一个人有再大的本事，他只为自己的利益服务，他所做的事情对大家不利，那么他就得不到多数人的认可，也就成不了大人。大人所做的事情、所创造的利益，是有利于大多数的人，这样才能成为大人。一个人的能力有大小，但是我们要做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人。只有人扶人才能成王、才能受到人尊敬、才能成为人上人。困卦是大人吉，困难对于君子大人来说是磨刀石，对于小人来说就可能是凶、咎或吝。因为前面有危险，但内心还不知道这个风险，外表得意洋洋、满不在乎的样子，这种人一旦危险真正到来就会趴下，既不会处理危险也毫无思想准备去度过这个难关。还有一种人，心里明白也有数，但他把这个风险看得很重，看成不可逾越的险阻，心里压着沉重的包袱，外表也很沮丧、忧愁、萎靡不振，这种人连小困难也克服不了。所以大人吉，无咎。

用困卦比拟人事，困与囚字的字形相似，木在口中为困，人在口中为囚，所以困字也有囚禁的意思，是人遭遇贫穷而被困厄的时候。困与亨的意思相反，穷困必然不会亨通，亨通必然不会穷困，惟有君子处于穷困才能以苦为乐，其中正之德的道路必然会亨通。所以不能丢失自己心中的中正之德，要在穷困的时候守住自己的贞德，则贞德就不为小人所滥用、而为君子大人的吉祥，这是上天成就君子大人的事业，就在处于穷困的时候。困卦上兑下坎，坎刚被兑柔所掩盖，九二阳爻上升而被困，阳爻被阴柔所掩抑、弯曲而不能伸展就是困。困卦下坎险而上兑悦，虽然身居坎险之地而能兑悦的对待世事，所谓的被人遗忘而不抱怨，穷困也不怨天尤人，惟有让自己心中的贞德永远长存，而不过问自己所遭遇的穷困和不穷困。困卦的卦象为泽中无水，泽以得到水为湿润，没有水则泽枯涸，然而泽不以枯涸而埋怨水，人也应当不以穷困而埋怨命运，完成便命而实现理想，此君子所以为君子也。对于不能安心于命运的人，一旦遭遇困难就势必怏怏于心，轻率急躁的行动，开始的时候还甜言蜜语的献媚于时世，用来乞讨别人对自己的怜悯，乞讨不来则愤怒的发出怨言，却不知道在穷固中所说的话是没有人相信的，会因言语而使自己变的更加穷困，这就是有言不信、尚口乃穷也。易经六爻的爻辞，“往”多数为凶，“来”多数为吉，“往”是前往而欲想与人争执，这是不知道自己的命运；“来”是指到来而安心的等待，是能安心的听取命运的安排。《易》的旨意不外是扶阳抑阴，即警戒小人而使君子前进。观察小人处于穷困之地，穷困则始终穷困；君子处于穷困，把穷困看成通往成功的道路，则穷困即为亨通。

用困卦比拟国家，在人则为穷困而能亨通，在国家则为治理混乱，人不能有亨通而无穷困，国家也不能有治理而无混乱。穷困不能始终穷困，秉持中正之道而坚守则穷困能变成亨通；混乱不能始终混乱，用正道治理混乱则混乱可以得到治理。混乱的由来，在于亲近小人而远离君子。小人阴柔而君子阳刚，是阴柔掩盖阳刚。困卦坎为险难而兑为喜悦，坎险则为艰难离乱，国家处在这个时候，政治上极端混乱而老百姓流离失所，朝廷与民众都处于穷困之地，而欲想使民众都喜悦，不亦难乎？如果处于险地而能保持喜悦的心态，用兑喜悦而救济坎险难则险难最终不为险难。例如周朝的先祖为了躲避狄族的侵犯而迁移到岐山，而最终得以兴盛周朝。勾践卧薪尝胆而最后灭掉了吴国，这些都是处于穷困之地而没有丢掉自己的志向，虽然开始混乱但最终得到治理。能够治理混乱的人，因为能够阳刚中正。刚中指九二大臣与九五君王，君王与大臣志向相同，共同救济时世的艰难，就如周文王得到姜子牙，越王勾践得到范蠡，因而乱世得到治理，这些都是九二与九五的功劳。这样幽深的山谷也不能隐藏住自己，蒺藜不能刺伤自己，葛藟不能阻挡住自己前进的道路。只要身居阳刚之位而行中正之道，则天下的事情都可以有所作为，这是上应天时而顺从人意。如果只是空口言谈而迷惑世人，则是以口舌而兴起兵戎之事，口舌只是适用于滋生混乱，又有何用处！

统观困卦，蹇卦、需卦这三个卦，都是处于艰险之地，蹇卦是上坎水下艮山，是遇到险阻而能停止，这样就可以躲避灾祸。需卦上坎水下乾金，是遇到险阻而能刚健的前行，而不会陷入险地。困卦的三个阳刚之爻被阴爻所掩盖，而没有藏身之处，这就是困。困卦的初六阴爻开始被树木所障碍在里面，六三阴爻被蒺藜所阻挡住，上六阴爻被葛藟所缠绕住。阳刚被酒食、金车、官服所困住，阴柔被木石、蒺藜、葛藟所困住。总之困的是阴柔，而被困的是阳刚，就是阴掩盖阳；要知道阳刚被阴柔所困住，则阴柔也被困住了。惟有身居险地而能喜悦，就不会陷入险地，效法坎水的信义就能救济险难，得到兑喜悦就能走出困境。能从百般折磨人的困境中走出，这正是考验自己的成就。困境越深则成就越大，孟子所说的“天降大任”就是对困卦的最好解释。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

泽是水聚集的地方，泽中没有水，是因为水漏到下面而泽中干枯，因而穷困。遂是遂愿的意思。致命遂志是指把生命交给上天，惟一的目的是实现自己的志向，成就自己的理想。患难的到来，讨论事情的对错而不讨论有利还是有害，讨论事情的轻重而不讨论死生，要杀身成仁，舍生取义。幸运的人，身体存在而名声也存在，例如张良用大铁锤刺杀秦始皇，汉朝使者苏武的节操；不幸的人，身体消亡而名声却不朽，例如殷商的比干，南宋的文天祥等人，难道这不是身困而志向亨通吗！君子从卦象中受到启示，不惜牺牲自己的生命而去实现自己的志向。

井卦是木上有水，取象水可以汲养树木；师卦是地中有水，取象大地能包容万物；困卦是泽中没有水，没有水就不能汲养万物、也不能包容万物，所以泽就穷困。坎卦代表水、也代表志向，君子观察卦象，泽中没有水就如君子不得志。孔子说：得志不得志这是命中注定的，命运应当穷困则身困而志向不能穷困。譬如自己独守危城，强敌在四面环绕攻击，城内的兵马疲惫而没有外援，弓箭用完而力气穷尽，战死身亡而用忠心报效国家，这就是君子以致命遂志。命运在天，志向在我，时机应当穷困至极也无可奈何。命运应该听从上天的安排，志向却在于自己，为道谋而不为自身谋，计算百年大计而不计算一日之计。穷困而不失去自己的理想，惟有君子能够做到。

《论语》中叙述了这样一个故事：孔子周游列国，曾经在陈国与蔡国之间断粮，随从的弟子都病倒了、而无法前行。当时的学生子路问孔子：君子亦有穷乎？孔子答：君子固穷，小人穷斯滥矣！就是说君子和小人，人人都有穷困的时候，但是君子处于穷固的时候能够坚持正义之道，能够自己拯救自己、安慰自己。而小人就会丧失道义、丧失人格，丧失做人的基本标准，甚至胡作非为，这就是滥矣；这种小人什么事都可以做，他只图眼前苟活。孔子称赞弟子颜回：贤哉回也！一碗饭，一瓢水，在简陋的巷子里，人们都不能忍受这种生活条件，但是颜回却能以苦为乐，颜回是贤德的人！这就是君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（音笛）。

困坐在木桩上，进入幽暗的山谷，三年不见天日。

启示：在自己处于困境时，应该先隐遁起来。

①株木：树砍掉后留下的树桩。②觌：相见。

初六阴居阳位，处于坎卦的最下端，被险难阻挡住去路，处于穷困的开始。虽然初六与九四相应，但是双方被坎卦的险阻相隔而无法相救，所以初六的处境很危险。初六就好比走进深山黑暗的幽谷里面，结果被大河挡住去路，他坐在一根枯干的木头桩上，三年也无法走出来、也见不到光明，象征穷困到了极点。也有智慧不明，本身错庸的意思。株是木根，中爻巽木在坎水上面，初六又居于坎水下面，有木根的形象。山谷里都是树根，人的臀部坐在树根上面不舒服，难以长久的忍受，故而坐卧都得不到安稳。初六处在坎卦的下面，臀部也在人体的下面，故取象为坎卦，困卦泽无水是指泽漏水，臀部的形象也为下漏，木以树根为下，故为臀困于株木。凡是人世间的失业称为株守，这就是证明。兑卦为谷，为幽；坎卦为险难、为穴、为陷阱，阴爻也为穴。入于幽谷是陷入坎险之底，初爻与九四爻相见，要历经三个爻才能相见，故曰三岁不觌，这些都是从坎卦隐伏中取象。人处于困厄的时候，应该审查时机并且度量形势，选择有利的地形而前行，这样就可以躲避险难。困于株木、入于幽谷，是困上加困，也有其不明智而导致穷困。

初六是阴柔的小人，处在坎险的边缘，是初涉险界。当处于穷困的时候，初六坐在枯木上、既坐不久也坐不稳，因而不能安心。初六与远处的九四相应，近处与九二相亲比，初六欲想掩盖阳刚而困住君子。然而初六才柔又位居下面，只得隐入幽谷以等待困情缓解，三年不见世面。故有入幽谷、坐树根，最终见不到九二与九四的形象。凡是说困，都是阴柔掩盖阳刚，小人困君子。人的身体，行动在足趾、坐在臀部，故而初爻说困。《史记-历》：日月成岁，故幽明也。明者孟者，幽者幼也，幽明者雌雄也。把幽明当作雌性来看，雄是指太阳、雌是指月亮，晚上是幽、白天是明。所以象曰：入于幽谷，幽不明也。幽暗与光明相对，九二与九四合成离火卦，离火为光明的形象。初六居于离火光明之下，离火光明之外是幽暗的地方，所以九二与九四可以看见幽暗的山谷，而初六进入幽暗的山谷则看不见九二与九四。通过卦象可以得知，初六欲想困住君子反而把自己困住了。

这爻说明在穷困中，必须要明智，要极端的隐忍而不可浮躁。

九二：困于酒食，朱绂（音符）方来，利用亨祀，征凶，无咎。

因酒食过量而受苦，富贵刚来，有利于祭祀先祖，征伐凶险，没有灾难。

启示：当自己的才华不能施展的时候，不要绝望，要耐心的等待。在刚出道的时候，锋芒不能太露。

①朱绂：古代君王遮蔽膝部的朱色服饰。朱是红色，朱绂后来代指官服。

九二被困不是由于穷困，而是由于酒食。身为大夫之职的九二有了天子赐给的官服，每天都可以饮酒作乐，然而这正是君子的被困。小人以身穷为困，君子以道穷为困。卦中的三个阳爻代表君子，君子的困并不是身困而是道之困。古代的服饰代表阶级，朱色的蔽膝刚刚来到，即意外获得了高贵的地位，这是锦上添花，困卦中也有好的事情也意味着穷困。九二阳刚中庸，品德身份都相当高贵，但是九二阳居阴位难免被过多的好事情所困扰，就像宴席中的酒菜过于丰盛而导致苦恼。过度丰盛的酒菜，只适合于祭祀，平时享用就过于招摇，就会有风险，应当谨守本分才不会有灾难。《象传》说：被酒食困扰，但九二刚毅中庸，会意外获得吉庆。九二与九五都是身穿官服的人，九四则是坐金车出行的人，然而道不同则受到荣宠也认为是穷困。也就是九二、九四、九五阳爻被荣华富贵所困，是其政治抱负不能实现而被困。通常二爻与五爻阴阳相应，才是吉利的象征。但在小畜卦与困卦中，由于阳被阴克制，只有二爻与五爻都是阳爻才能志同道合，才能吉祥。

困于酒食就是说得到充足的酒食饭菜是很艰难的。例如孔子粗饭淡汤、饮食简单，颜回一碗饭一瓢水，这是儒家修行的每日食物。得到酒食都很困难，则得到比酒食大的东西就更困难了。凡是《易》中所说的酒都是指坎卦，所说的食物都是指兑卦。朱绂是指官服是红颜色。方来是指品德高尚而为君子学习的榜样。亨是通的意思，是真诚相应的形象，就是说利用简单的祭祀来显现自己的诚意。坎卦为隐伏，有人鬼之象，故言祭祀。征凶就是处于穷困的时候，前往必然有凶险，凶就是爻辞所说的舍去性命的意思。在穷困之地能够以苦为乐，因而能够亨通，所以无咎。坎卦代表北方，朱为红色、红色代表南方之物，离火在兑卦与坎卦的前面，所以说“方来”。例如诸葛亮困于酒食是指隐居南阳；朱绂方来是指刘备三顾茅庐；利用亨祀是指诸葛亮得到刘备的聘用；征凶是指诸葛亮死而后已；无咎是指君臣之间的仁义，所以无咎。九二有刚中之德，当处于穷困的时候，甘愿忍受贫困而坚守自己的中正之德，从而得到君王的重用，故有困于酒食朱绂方来的形象。所以告诫后来人要有至诚之心与天道相应，虽然处于穷困之地但无咎。

九二有阳刚之气也有志向，但是处于穷困之地而不能得志，因而说的话也没有人听。他想做许多事情，但是受到条件的限制还不能施展开来，只能喝酒吃饭而消磨时间，就如诸葛亮在南阳隐居一样，有一种人才被埋没的困惑。等到穿上红色的官服，说明他开始受到重用了、受到青睐了。这时候就可以用自己的才华为国家效力、服务于社会而有所作为，但是要掌握一个适度。九二经历艰难坎坷，能够阳刚中正而自我坚守贞德，最终有朱绂方来的福庆，而不会有灾难。美味的饭菜伤害自己的养生之道，华丽的衣服会磨灭自己的志向，富贵可以困住人心即死于安乐。君子知道这些事情，不吃美味的酒食，不夸耀自己的官服，而是用来祭祀先祖与神灵，这样就可以流下好名声，让孝子孝孙们有喜庆的事情。

这爻说明过度丰富也会造成困扰，也有得意不可忘形的含义。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

被困在乱石中间，依靠有刺的蒺藜爬出来，回到家中看不到妻子，凶险。

启示：处在困境中，不要过于柔弱。

①蒺藜：指荆棘丛生。②据：指被缠绕住。③入其宫：指回到家里。

六三前进的时候，九四像巨石一样的阻挡住其前进的道路、而无法通过；想后退但被九二像蒺藜一样的刺伤，而难以安稳。不得已，六三只好转身回家，回到家中却看不到妻子。妻子指与六三相应的上六，但是六三与上六都是阴爻，同性相斥。六三找不到安身的场所，所以有凶险。六三处于坎水之极，当泽中没有水的时候，泥土都成了沙石，有石头的形象，故曰困于石。坎卦是蒺藜，蒺藜有刺而不能依靠，坎水在后面是依据蒺藜的形象。例如战国时期的苏秦，当他没有得到官职而回到家中的时侯，他的妻子不下织机，他的嫂子不给他做饭吃，他的父母不和他说话。后来他发愤读书，六年后终于做了大官。当他身挂六国相印回家的时候，他的父母前往三十里地迎接他，他的妻子不敢正眼看他、只是侧着耳朵听他说话，他的嫂子看见他的影子就跪下了。苏秦不由感慨的说：谁说荣华富贵不重要。这说明人不得志的时候，不但“有言不信”，而且什么也不是。平时走路都有乱石头拌脚，有荆棘扯拉裤腿。不得志的时候，连自己的妻子都不贤惠，也会离开自己而去。所以当一个人处于困境的时候，要及时对自己进行反省，这样有利于他干大事。因此不行动不是静止不动、而是积极的思考，面对现实而要求自己更快地脱离困境。

六三就是一位小人，当处于穷困的时候，六三欲想掩盖九二阳爻而困住君子。但是六三居于坎卦的极点，六三上承载九四阳爻、下乘九二阳爻，六三阴爻孤独的在其中，六三被前面的巨石无情的困住，往后靠又有带刺的蒺藜，六三连自己的家室都不能保住而将丧失，又如何能困住君子？卦象显示六三有凶险。石头坚硬无情而不被人接受，石头在前方是困于石的形象。据是相依的意思。蒺藜是草中有刺的植物。军队里面有铁蒺藜，形状与蒺藜相似、用铁做成，布置在地上而使敌人不能前进。坎为中男、兑为少女，则兑少女是坎中男的妻子，坎卦的中爻与兑卦的中爻，都是阳爻而没有阴爻，所以有入其宫不见其妻之象。象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。乘刚是乘在九二阳爻上面。不祥是死期将来到的意思；六三爻变为大过卦，有棺椁的形象，所以死期来到。人岂能有不见其妻的道理？这是不祥之兆。东晋时的殷仲文照镜子而看不见其面貌，几天后灾祸来到，这就是不祥之兆。《系辞传》说：不应当穷困而穷困，名声必然受到羞辱；不应当占据却占据，自身必然有危险；既羞辱又危险，死期就要到来，又怎能见到妻子呢？由此可见不中不正、企图侥幸妄进的小人，必然会陷入凶险中。所以孔子说：君子固穷，小人穷斯滥矣。

这爻说明侥幸妄进，造成穷困。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

迈着缓慢的步子走来，被一辆豪华大车挡住去路，有麻烦，但有好结果。

启示：即使是为了解救别人，也要量力而行。

九四与初六相应，初六陷入幽谷中，按照九四的立场应该前去救援。可是九四阳居阴位而力量不足，中间又受到九二所阻碍，以致于救援行动迟缓，不得不慢慢的前进。这就好比一个人为了解救自己的朋友，不顾自己的力量而贸然采取行动，结果遇到危险。幸亏有力量雄厚的九五领导的支持，才使这件事情得到解决。这就暗示我们，弱者为了表现自己的勇敢，不量力而贸然行动，这不是明智的做法。徐徐是指舒缓迟慢的形状；初六居最下，九四从外面而来被九二所间隔，九四疑惑恐惧而不敢向前，故曰来徐徐。虽然这是羞辱之事，但最终九四能够排除九二的阻碍而达到目的。九二是阳刚之爻，相当于金属，下卦坎按照《说卦传》的解释：象征轮，所以为金车。在阴困阳的时候，九四不能坚守自己的中正之道，而志向在于初六阴爻，这固然是羞辱的事情。但是邪不压正，最终阳有所作为而不为阴所困住，其卦象就是如此。象曰：来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。志在下指九四的志向在于初六。有与是指九四与初六阴阳相应，并且九四靠近九五君王，阴爻不能困住阳爻。

九四已经走出坎险困境，进入兑卦。从下向上为往，从上自下为来。来徐徐是九四向初六走来，九四走的缓慢从容，这是阴阳正应。兑卦看起来喜悦，但实际上兑卦也困人；兑为金坎为车，有金车的形象。九四阳居阴位而困于金车，金车指的是九五之尊的君王。四爻是诸侯的位置，有乘坐金车的资格，就是乘坐金车而被富贵所困住。九四与初六相应，因而九四的志向不是向上发展，而是关心民众的疾苦。初六困于坎险，是身体被困住；九四困于金车是被富贵所困住，是心被困住。九四知道初六困于树木坎险之地，但是不知道自己却困于金车富贵之地，九四乘坐着金车而徐徐的来到，而不能救济穷困，车疲惫马烦躁，徒自寻找苦恼，故曰吝。九四以阳居阴，虽然没有九二与九五的中正，却有九二与九五的阳刚，惟有阳刚才能自立；九四有阳刚之性，又加上九二与九五的挽留，这样才能相互有助，岂能困于金车！故曰有终。

这爻说明解救穷困不可操之过急，应当量力而审慎行动。

九五：劓刖（音义月），困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

就像被割去了鼻子，砍掉了脚，被官服所困，渐渐的可以解脱，有利于举行祭祀。

启示：在上位的人也会陷入困境中，也容易狂妄自大、是非不分，所以要心地纯正。

①劓：割掉鼻子的酷刑。②刖：砍掉脚的酷刑。③赤服：即朱绂，垂在前面遮膝的服饰。

当阳被阴穷困的时候，九五阳爻被上六与六三阴爻包围，围困在当中，就像被上六割掉鼻子、被六三砍掉脚足，但阳爻君子被阴爻小人如此折磨，并没有穷困反而更加惕励奋发。倒是被小人用怀柔之计，赠以高贵的爵位、穿上红色的官服，才是真正的穷困。《说文》：朱是天子的颜色，赤是诸侯的颜色。赤绂指九二与九四阳爻，九四是九五君王跟前的大臣，六三阴爻亲比九四；九二是九五君王远方的大臣，六三阴爻掩盖穷困九二，故曰困于赤绂。劓刖是九五君王受到穷困，赤绂是大臣受到穷困。乃徐有说是指九五处于兑卦中，迟早会有喜悦的事情而能摆脱穷困。利用祭祀是指用诚信来取信于神灵，从而得到神灵的福佑，这就是慢慢来的喜悦；同时也要求九五坚守诚信的中正之德，不能用声音笑貌来代替。九五刚毅中正又处于兑卦喜悦中，只要坚持原则并经过时间的考验，终有一天会得到喜悦的结果。九二与九五都用祭祀来比拟，因为九二与九五都是阳爻而不能相应，但是双方都有诚意就相当于人与神灵的关系。《象传》说：削鼻砍脚是因为九五还不得志。渐渐的喜悦是因为九五有中正的阳刚之德。利用祭祀是因为九五有诚信，受到神灵的保佑而摆脱穷困。

九五处于阴柔掩盖阳刚的时候，受到上下阴爻的伤害，故有劓刖的形象。凡是从困境中走出来的人，多多少少会受到某些伤害。志向得不到实现，其实比受到劓刖的刑罚还难受。六三阴爻亲比九四阳爻而掩盖九二阳爻，所以阳爻不即有被劓刖的刑伤，而且还有困于官服的形象，这是君王与大臣都受到穷困。赤绂与朱绂的颜色还是有差别的，朱是本色而且颜色要深一些，赤的颜色要鲜一点、亮一点；朱绂是最好的、最上等的，是天子专用的服饰，而赤绂是诸侯专用服饰。《说文》：朱是天子的颜色，赤是诸侯的颜色。利用祭祀，就是运用自己的才华而服务于社会，这样自己得到福气而社稷江山也得到福。如果福用佛教术语来解释还有慧的含义，没有智慧而只有福那也不行，福只是物质上的亨受，必须要福慧双全才行。九五中正又处于兑喜悦之中，既有能干的才华又有应变之术，岂能一直穷困？必然会有喜悦慢慢的来临而摆脱穷困。所以九五要坚守自己中正之德，就如祭祀一样的坚守诚信，而最终会受到的神灵的福佑。

九五居尊位，用削鼻子、截足的刑罚来治理众民，导致众叛亲离。兑为毁损，也为刑罚人，劓截鼻子刖断足脚，这是古代的酷刑。九五居尊位，是困卦的主人，也是主刑者。治理朝廷要政策简单而刑罚清明，君王与民众都要遵守法律，这样不守法的无耻之徒、就不能逃脱法律的制裁，遵守法律的人们能够改过自己的错误，这样君王就实现了自己的志向。如果只凭借劓刖刑罚来治理国家，而且自认为明察秋毫，对上邀功请赏、对下蒙蔽穷困大众，槛车里装着穿鸟兽皮衣的穷苦人，这就是穷困。就是为了追求官服，而用劓刖的刑罚对付民众。兑为口，教化之道要慢慢的深入，故曰徐。知道利用刑罚不能实现其志向，却仍然利用刑罚来统治人民，就不如用道德来教育民众，要慢慢的教化，而仁义的实施和劓刖刑罚的效果皆然不同。治国之道在于中直，中则没有偏差，直则没有冤枉的，以中直之德而对待人民，就像用此中直之德而事奉神灵，则身穿官服而给子孙后代流下好名声，这样中直之道才能亨通，天也会降临福泽。困道能困住人，但不能困住天，故曰利用祭祀。就好比一个身居上位的人，刚开始为了使別人服从他，采取了残酷的刑罚，结果使自己陷入了穷困之地。后来他改正了自己的错误，终于使自己脱离了困境。这就暗示我们：领导者要有至诚之心，强硬的措施不可取。

这爻说明要有经得起考验的坚定意志。

上六：困于葛藟（音蕾），于臲卼（音聂兀），曰动悔。有悔，征吉。

被困在长刺的葛藤中，贸然行动就会后悔。有后悔的事情，征讨则吉祥。

启示：处于困境中应及时对自己进行反省，而不是贸然行动。

①葛藟：是葛与蔓，攀附缠绕的蔓生植物。②臲卼：是动摇的危险场所。

上六是阴柔的小人，欲想行动而去掩盖阳刚的君子，然而上六处于穷困之极，被穷困缠绕住而不能前行，反而不能困住君子。上六欲想静止而不掩盖阳刚君子，但是又居于九五君王上面，因此上六危惧而坐卧不安，所以上六自己诉说自己后悔了，故有此象。上六穷困到了极点，就像被葛蔓缠绕住而无法挣脱，而陷入动摇不安的险地。如果继续掩盖阳爻就会有后悔的事情发生，如果能够悔改，不去掩盖阳刚而离开此地，仍然吉祥。曰是指自己诉说，曰动悔是指自己诉说自己行动后悔了。动悔的悔是指上六对所做的事情后悔了；有悔的悔是指心里悔悟了。征是指离开而不去掩盖君子。然而在这个时候，光有后悔又能如何？只有真诚的发出悔悟之心，改掉自己阴邪的毛病，知道阳刚不能掩盖，而抛弃自己不正确的想法就行了，这样就吉。象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。阴爻欲想掩盖阳刚之爻，这是不正当的行为；阴爻后悔了，不去掩盖阳刚之爻，故前行吉祥。

万物没有水就得不到滋养而无法生长发育，就如人没有钱财而无法生活，这是很穷困的事情。上六与初爻、六三阴爻都取象为草木，所谓的是困于患难中的人。上六远离坎卦，似乎可以走出幽谷而远离株木，但是上六柔弱而不能自立，就如葛藟附在物体上蔓延，摇摆不定，故而处境危险。欲想摆脱这种困境就要有行动，如果行动考虑的不周密就会有后悔的事情发生，所以必须要详细的审核才能出行。动悔是指在行动中间造成了过失，这是一种过失的悔。有悔是指反省，是自己发觉自己错了，而及时反省自己、纠正自己，而不是执迷不悟。正是因为害怕有后悔之事而求安全，有了后悔之事而求前往。这样前进的道路由穷困而变的通达，环境由苦而变的甘甜，所以要想走上美好的道路就必然先悔过自己的过去。由此而前往，前往无不吉利，故曰吉。征吉对于九五君王来说，只有镇压各种明显的叛乱、这是属于必须要做的事情，因为叛乱对政权的威胁最直接、最明显，故曰征吉。《象传》说：困于葛蔓是由于行动不正当，行动在后悔与不后悔之中，再坚持一下就能够得到吉祥。因为已经在困卦的最上位，再向前行就可以走出困境。因此处在动荡不安的环境里，贸然行动就会造成过失，应该赶快反省自己，以求尽快地脱离困境。有错必改，及时忏悔，才能吉行。

这爻说明解除穷困，如果手段不正当，反而会愈陷愈深，必须要及时反省。

困卦阐释了处于“穷困”之时的道理，卦辞中强调只有君子处于穷困而能坚守贞德，极力称赞守持正固的大人，并指出人在穷困的时候所说的话没有人相信，因此要修养自己的德性。卦中的六个爻分别阐释了处于穷困时的不同情况，其中三个阴爻柔弱而被困很严重，并以草木来阐释；三个阳爻虽然被困，但能阳刚守正而摆脱穷困。

逆境是到达真理的一条通道，许多人都能在困境中奋起，如果不受艰难困苦的锻炼是难成大器的。当我们被意外事件困挠时不能消沉、不能燥动，要极度隐忍。在沉默中反思，在困苦中磨练，端正身心而安分守常，经过审慎思虑后，就能找到解除困境的突破口。

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