解密易经31卦(浅谈一下易经的智慧)

47:困卦 河中无水之卦,,今天小编就来聊一聊关于解密易经31卦?接下来我们就一起去研究一下吧!

解密易经31卦(浅谈一下易经的智慧)

解密易经31卦

47:困卦

河中无水之卦,

守己待时之象。

困:卦名,象征穷困、困难、困厄、困感等意思。《说文》曰:困,故庐也。庐为农民在农忙的时侯,在田野暂时栖居的棚舍,特别是山区的农民怕野兽侵害他们的庄稼,就临时搭一个棚而每晚在那里守夜。等到庄稼收获后就不住了,这个棚舍就慢慢的被旁边的草木藤蔓包围而荒废。甲骨文中的困字是一个房屋里面长着树木,原来是房子没有人住了,树木与杂草充满了房屋,困就是被人废弃的房子。但是穷苦的人家会把这里当作一个安身的家,所以困的引申义是穷困与贫穷。

困卦的上卦为兑为泽、下卦为坎为水,水在泽的下面则泽中没有水,因为泽中的水都漏到下面去了,表示泽水资源枯竭而干涸,显示出贫困的形象,这就是困卦的形象。泽中无水则泽中的鱼虾等必然无法生存,所以有被困的形象。泽中的鱼虾因水少而死亡,那么居于泽旁边的人们自然无法捕捉到鱼虾,所以会导致生活穷困,这是困卦表达的另一层含义。困卦的上卦兑是阴、下卦坎是阳,阳被阴遮盖住是指小人掩盖君子,用此来象征君子受困的形象。

困卦是困境求通的智慧。困字表示树木被围,树木的伸展受到妨碍而苦恼的状态。困卦的卦形表示充满水的沼泽呈现出干涸的形态;同时三个阳爻被阴爻抑压而苦闷,就是说君子受到小人的阻碍而不得志。因此君子处于穷困的时侯,所说的话难以取信于人,因而四面碰壁。此时正是有志人士的磨炼时期,人类真正的价值才得以发挥,应该多修养自己的德性,少说话为佳,如果能够努力自济就必然会顺利亨通。在困境中只有坚守自己的中正之德,才能获得吉祥而无灾难。例如越王勾践身为吴王家奴,其妻成为吴王婢,在此情况下,越王勾践卧薪尝胆而最后终于成功。

俗话说:花无百日红,月无三日圆。升官发财不会没有穷尽的时候,最终也有削官剥职而陷入穷困的时候。困卦揭示了处于穷困时的道理,卦辞极力说明只有君子坚守正固才能在困境中获得吉祥,所以君子应该洁身自好,修养自己的德业。困卦告诉我们,当人处于困境的时候,一方面不要绝望、不要气馁,耐心的等待时机。另一方面不要过于柔弱,而要采取有效的行动。同时暗示我们,即使居于高位的人,如果不谦虚也会有陷入困境的可能性。

困卦是上兑泽下坎水,泽在水的上面,这样水没有节制而倾泻下来,则兑泽干涸而形成困。如果兑泽与坎水互换位置,就成为节卦即坎水上而兑泽下,节卦是泽中有水,就是泽中能节约水,不使水漏溢,能够滋润大地而不枯涸。有升必然有降,只上升而不下降,这样升的就越高了、而下的就越显得低了,因而形成了困。

前面的升卦讲述上升,如果上升不止就会形成困,所以升卦之后是困卦。

卦辞:困,亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

困字是木在口中,木为阳刚而有生气,木经历坎险之地则凋零,木逢遇兑金之地则刑克,此时木处于险困之地。必须顺时针从西方兑金之地旋转到北方坎地、再旋转到东方震木之地,震为春天、为木的生地,于是木道得到亨通。自古以来的圣贤,他们受到蒙难而仍然保持贞德,几经困苦才得到亨通,就类似这样,故曰大人吉,无咎。困就像敌人被围困于重重包围之中,野兽被困在陷阱里面,被困住而不能逃出险地。九二与九五阳刚中正,有君子之道,处于困境而能以苦为乐,惟有君子才能担当此重任;以道德来说是君子,以位置来说是大人,因为九二与九五刚健中正,所以没有失去其亨通,故为吉祥。乐天知命是指艰难险阻不能阻挡自己的志向。有言不信是指人处于穷困之地、所说的话没有人相信,因而向上陈书以求进取,或者建立学说以夸耀自己的才华,对于君子来说只能偷偷的叹息、徒用口舌之争,自身既然得不到重用,自己所说的言语又有何用?惟有简朴的保持沉默、隐忍的等待时机,坚守自己的中正之道。如果喋喋不休的说个不停,反而招来灾祸,谁又相信你说的话呢?君子大人处于这种困境,惟有秉持阳刚中正之德,以救济自己的穷困。

从困卦的性格上说,坎是险难、兑是喜悦,象征君子身陷于穷困之中仍然自得其乐而坚守自己的原则,不因困难而放弃自己的目标。像这样坚守正道,只有伟大的人物才能做到,因而吉祥而没有灾难。虽然能够安于穷困、坚守原则,但是君子被小人所掩盖,君子的道行不能流行于世道,言语学说也就没有人相信,说的多反而让人麻烦,只能增加自己的穷困,所以要隐忍而保持沉默。例如孔子带领他的弟子们途经陈、蔡两国时,被陈、蔡两国派兵围困在那里,使孔子一行人无处可走。在一连七天都没有吃饭的情况下,孔子依然在室内弹琴唱歌、悠然自得。孔子对弟子们说:君子明于道谓之通,昧于道谓之穷;我们在这只是吃不上饭,怎么能说穷呢?君子每天应当反省自己是不是失去了道德,遇到困难是不是失去了节操。大寒至,霜雪降,才显示出松柏的坚强。过去齐恒公在莒国受辱,才树立起王霸之心;晋文公在曹国受欺,才产生称霸的决心;越王在会稽受耻,才使他卧薪尝胆,坚定了复国的志愿;这次我们受的这些磨难,不也应该是件好事吗?

困卦爻辞是圣人教育人们如何处于穷困之道,穷困是因为刚健被阴暗掩蔽住了。当人处于穷困的时候,如果按照困卦所说的照办,必然能够享受其道,因为这是正道。亨贞就是说在穷困的时候能够忍受穷困,并且能以苦为乐,这就是贞德;陷于危险境地而能保持快乐,这是在穷困中仍然不放弃自己的理想。只有平时有学问并且坚守贞德的君子大人,遇到困难就会改掉自己不足的地方,这样吉祥而无咎;小人是不会享受这种贞德的。九二与九五都是阳爻并且在中位,有刚健中庸的德性才能坚守正道。如果不能亲身实践去体验困道,只想用言语来免除自身的穷困,人们必然不会相信其所说的话,反而使自己变的更加穷困。所以处于坎险难之地,不能崇尚用兑口的言语,要用具体行动来摆脱险难。如果多言多语而进行巧辩,这既不符合实际情况也没有人相信,所以应当隐忍沉默。九二与九五阳刚中正,是大人的形象。兑为口,有言语的形象。坎为耳痛,耳不能听,有言语不相信的形象。

困卦是坎刚被兑柔所掩盖,九二被两个阴爻所掩盖,九四与九五被上六阴爻所掩盖,这就是困卦的由来。兑阴掩盖坎刚,上六阴爻掩盖九四与九五阳爻,这是小人在上位。例如汉朝时期的周勃与灌婴两人,布衣出身而没有文化,跟随刘邦平定天下而封侯,曾经谗嫉陈平与贾谊等人。汉武帝时期的臣相公孙弘阴险的谋害董仲舒。二阴爻掩盖九二阳爻,即前后左右都是小人。例如东汉宦官曹节、候览等人残害贤良之臣。王安石、吕惠卿等改革派掩压反对新政的诸多贤臣。在险难中能够保持喜悦,这是卦德;穷困而能乐天知命,这是人情事理;有此心、有此道,虽然身处困境,但是此心却光明正大、问心无愧。时运虽然穷困,但心中的道却没有增加也没有减少,故而处于困道而亨通。不穷困其身体就穷困其心,不穷困其时机就穷困其道。例如周文王在羑里学习易经,孔子困于陈蔡而高歌,这就是以苦为乐。九二与九五阳刚中正,能够明白道理而坚守贞德,以等待命运的安排,所以大人贞吉。贞在周文王的卦辞中与亨字连读。不得志的人其说的话是没有人听的,因此崇尚用言语说话,就不能要求其内心无愧而乐天知命,就不能亨通也得不到吉祥。所以圣人告戒人们:崇尚言语说话是自取穷困。例如崇尚言语说话就是三上相书。凡是受到别人诽谤,不反省自己、反而与人辩解之类的事情。

困卦是内坎外兑,就是内心有风险意识而外表却很乐观、很大度。人做事要有一种阳刚之气,连阳刚之气都被掩住了,那就是被困住了。所以说在险难中保持一种愉快的心情,这是一种境界。无论是个人、家庭、单位,乃至国家大事,并不能说大家都平平安安、一点事情也没有,那不叫生活。水至清则无鱼,就是说平时有点不顺利、有点矛盾、有点小风险,这些都是正常的事情,不要大惊小怪,这才叫生活、这就是人生,不要为这些小事去占卜。占卜的目的其实就是调整好心态,把事情看的淡一点。困难、困惑、穷困,这对人生、社会乃至国家都是正常现象,没有才是不正常的现象。要有“险以悦“的心态,心态舒畅,事业才能亨通,难道只有君子才能做到这一点?大人是指那些有志向、有抱负、有道德,最主要的还是为大众所拥护、所认可的人才是大人。一个人有再大的本事,他只为自己的利益服务,他所做的事情对大家不利,那么他就得不到多数人的认可,也就成不了大人。大人所做的事情、所创造的利益,是有利于大多数的人,这样才能成为大人。一个人的能力有大小,但是我们要做一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离低级趣味的人。只有人扶人才能成王、才能受到人尊敬、才能成为人上人。困卦是大人吉,困难对于君子大人来说是磨刀石,对于小人来说就可能是凶、咎或吝。因为前面有危险,但内心还不知道这个风险,外表得意洋洋、满不在乎的样子,这种人一旦危险真正到来就会趴下,既不会处理危险也毫无思想准备去度过这个难关。还有一种人,心里明白也有数,但他把这个风险看得很重,看成不可逾越的险阻,心里压着沉重的包袱,外表也很沮丧、忧愁、萎靡不振,这种人连小困难也克服不了。所以大人吉,无咎。

用困卦比拟人事,困与囚字的字形相似,木在口中为困,人在口中为囚,所以困字也有囚禁的意思,是人遭遇贫穷而被困厄的时候。困与亨的意思相反,穷困必然不会亨通,亨通必然不会穷困,惟有君子处于穷困才能以苦为乐,其中正之德的道路必然会亨通。所以不能丢失自己心中的中正之德,要在穷困的时候守住自己的贞德,则贞德就不为小人所滥用、而为君子大人的吉祥,这是上天成就君子大人的事业,就在处于穷困的时候。困卦上兑下坎,坎刚被兑柔所掩盖,九二阳爻上升而被困,阳爻被阴柔所掩抑、弯曲而不能伸展就是困。困卦下坎险而上兑悦,虽然身居坎险之地而能兑悦的对待世事,所谓的被人遗忘而不抱怨,穷困也不怨天尤人,惟有让自己心中的贞德永远长存,而不过问自己所遭遇的穷困和不穷困。困卦的卦象为泽中无水,泽以得到水为湿润,没有水则泽枯涸,然而泽不以枯涸而埋怨水,人也应当不以穷困而埋怨命运,完成便命而实现理想,此君子所以为君子也。对于不能安心于命运的人,一旦遭遇困难就势必怏怏于心,轻率急躁的行动,开始的时候还甜言蜜语的献媚于时世,用来乞讨别人对自己的怜悯,乞讨不来则愤怒的发出怨言,却不知道在穷固中所说的话是没有人相信的,会因言语而使自己变的更加穷困,这就是有言不信、尚口乃穷也。易经六爻的爻辞,“往”多数为凶,“来”多数为吉,“往”是前往而欲想与人争执,这是不知道自己的命运;“来”是指到来而安心的等待,是能安心的听取命运的安排。《易》的旨意不外是扶阳抑阴,即警戒小人而使君子前进。观察小人处于穷困之地,穷困则始终穷困;君子处于穷困,把穷困看成通往成功的道路,则穷困即为亨通。

用困卦比拟国家,在人则为穷困而能亨通,在国家则为治理混乱,人不能有亨通而无穷困,国家也不能有治理而无混乱。穷困不能始终穷困,秉持中正之道而坚守则穷困能变成亨通;混乱不能始终混乱,用正道治理混乱则混乱可以得到治理。混乱的由来,在于亲近小人而远离君子。小人阴柔而君子阳刚,是阴柔掩盖阳刚。困卦坎为险难而兑为喜悦,坎险则为艰难离乱,国家处在这个时候,政治上极端混乱而老百姓流离失所,朝廷与民众都处于穷困之地,而欲想使民众都喜悦,不亦难乎?如果处于险地而能保持喜悦的心态,用兑喜悦而救济坎险难则险难最终不为险难。例如周朝的先祖为了躲避狄族的侵犯而迁移到岐山,而最终得以兴盛周朝。勾践卧薪尝胆而最后灭掉了吴国,这些都是处于穷困之地而没有丢掉自己的志向,虽然开始混乱但最终得到治理。能够治理混乱的人,因为能够阳刚中正。刚中指九二大臣与九五君王,君王与大臣志向相同,共同救济时世的艰难,就如周文王得到姜子牙,越王勾践得到范蠡,因而乱世得到治理,这些都是九二与九五的功劳。这样幽深的山谷也不能隐藏住自己,蒺藜不能刺伤自己,葛藟不能阻挡住自己前进的道路。只要身居阳刚之位而行中正之道,则天下的事情都可以有所作为,这是上应天时而顺从人意。如果只是空口言谈而迷惑世人,则是以口舌而兴起兵戎之事,口舌只是适用于滋生混乱,又有何用处!

统观困卦,蹇卦、需卦这三个卦,都是处于艰险之地,蹇卦是上坎水下艮山,是遇到险阻而能停止,这样就可以躲避灾祸。需卦上坎水下乾金,是遇到险阻而能刚健的前行,而不会陷入险地。困卦的三个阳刚之爻被阴爻所掩盖,而没有藏身之处,这就是困。困卦的初六阴爻开始被树木所障碍在里面,六三阴爻被蒺藜所阻挡住,上六阴爻被葛藟所缠绕住。阳刚被酒食、金车、官服所困住,阴柔被木石、蒺藜、葛藟所困住。总之困的是阴柔,而被困的是阳刚,就是阴掩盖阳;要知道阳刚被阴柔所困住,则阴柔也被困住了。惟有身居险地而能喜悦,就不会陷入险地,效法坎水的信义就能救济险难,得到兑喜悦就能走出困境。能从百般折磨人的困境中走出,这正是考验自己的成就。困境越深则成就越大,孟子所说的“天降大任”就是对困卦的最好解释。

象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。

泽是水聚集的地方,泽中没有水,是因为水漏到下面而泽中干枯,因而穷困。遂是遂愿的意思。致命遂志是指把生命交给上天,惟一的目的是实现自己的志向,成就自己的理想。患难的到来,讨论事情的对错而不讨论有利还是有害,讨论事情的轻重而不讨论死生,要杀身成仁,舍生取义。幸运的人,身体存在而名声也存在,例如张良用大铁锤刺杀秦始皇,汉朝使者苏武的节操;不幸的人,身体消亡而名声却不朽,例如殷商的比干,南宋的文天祥等人,难道这不是身困而志向亨通吗!君子从卦象中受到启示,不惜牺牲自己的生命而去实现自己的志向。

井卦是木上有水,取象水可以汲养树木;师卦是地中有水,取象大地能包容万物;困卦是泽中没有水,没有水就不能汲养万物、也不能包容万物,所以泽就穷困。坎卦代表水、也代表志向,君子观察卦象,泽中没有水就如君子不得志。孔子说:得志不得志这是命中注定的,命运应当穷困则身困而志向不能穷困。譬如自己独守危城,强敌在四面环绕攻击,城内的兵马疲惫而没有外援,弓箭用完而力气穷尽,战死身亡而用忠心报效国家,这就是君子以致命遂志。命运在天,志向在我,时机应当穷困至极也无可奈何。命运应该听从上天的安排,志向却在于自己,为道谋而不为自身谋,计算百年大计而不计算一日之计。穷困而不失去自己的理想,惟有君子能够做到。

《论语》中叙述了这样一个故事:孔子周游列国,曾经在陈国与蔡国之间断粮,随从的弟子都病倒了、而无法前行。当时的学生子路问孔子:君子亦有穷乎?孔子答:君子固穷,小人穷斯滥矣!就是说君子和小人,人人都有穷困的时候,但是君子处于穷固的时候能够坚持正义之道,能够自己拯救自己、安慰自己。而小人就会丧失道义、丧失人格,丧失做人的基本标准,甚至胡作非为,这就是滥矣;这种小人什么事都可以做,他只图眼前苟活。孔子称赞弟子颜回:贤哉回也!一碗饭,一瓢水,在简陋的巷子里,人们都不能忍受这种生活条件,但是颜回却能以苦为乐,颜回是贤德的人!这就是君子以致命遂志。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌(音笛)。

困坐在木桩上,进入幽暗的山谷,三年不见天日。

启示:在自己处于困境时,应该先隐遁起来。

①株木:树砍掉后留下的树桩。②觌:相见。

初六阴居阳位,处于坎卦的最下端,被险难阻挡住去路,处于穷困的开始。虽然初六与九四相应,但是双方被坎卦的险阻相隔而无法相救,所以初六的处境很危险。初六就好比走进深山黑暗的幽谷里面,结果被大河挡住去路,他坐在一根枯干的木头桩上,三年也无法走出来、也见不到光明,象征穷困到了极点。也有智慧不明,本身错庸的意思。株是木根,中爻巽木在坎水上面,初六又居于坎水下面,有木根的形象。山谷里都是树根,人的臀部坐在树根上面不舒服,难以长久的忍受,故而坐卧都得不到安稳。初六处在坎卦的下面,臀部也在人体的下面,故取象为坎卦,困卦泽无水是指泽漏水,臀部的形象也为下漏,木以树根为下,故为臀困于株木。凡是人世间的失业称为株守,这就是证明。兑卦为谷,为幽;坎卦为险难、为穴、为陷阱,阴爻也为穴。入于幽谷是陷入坎险之底,初爻与九四爻相见,要历经三个爻才能相见,故曰三岁不觌,这些都是从坎卦隐伏中取象。人处于困厄的时候,应该审查时机并且度量形势,选择有利的地形而前行,这样就可以躲避险难。困于株木、入于幽谷,是困上加困,也有其不明智而导致穷困。

初六是阴柔的小人,处在坎险的边缘,是初涉险界。当处于穷困的时候,初六坐在枯木上、既坐不久也坐不稳,因而不能安心。初六与远处的九四相应,近处与九二相亲比,初六欲想掩盖阳刚而困住君子。然而初六才柔又位居下面,只得隐入幽谷以等待困情缓解,三年不见世面。故有入幽谷、坐树根,最终见不到九二与九四的形象。凡是说困,都是阴柔掩盖阳刚,小人困君子。人的身体,行动在足趾、坐在臀部,故而初爻说困。《史记-历》:日月成岁,故幽明也。明者孟者,幽者幼也,幽明者雌雄也。把幽明当作雌性来看,雄是指太阳、雌是指月亮,晚上是幽、白天是明。所以象曰:入于幽谷,幽不明也。幽暗与光明相对,九二与九四合成离火卦,离火为光明的形象。初六居于离火光明之下,离火光明之外是幽暗的地方,所以九二与九四可以看见幽暗的山谷,而初六进入幽暗的山谷则看不见九二与九四。通过卦象可以得知,初六欲想困住君子反而把自己困住了。

这爻说明在穷困中,必须要明智,要极端的隐忍而不可浮躁。

九二:困于酒食,朱绂(音符)方来,利用亨祀,征凶,无咎。

因酒食过量而受苦,富贵刚来,有利于祭祀先祖,征伐凶险,没有灾难。

启示:当自己的才华不能施展的时候,不要绝望,要耐心的等待。在刚出道的时候,锋芒不能太露。

①朱绂:古代君王遮蔽膝部的朱色服饰。朱是红色,朱绂后来代指官服。

九二被困不是由于穷困,而是由于酒食。身为大夫之职的九二有了天子赐给的官服,每天都可以饮酒作乐,然而这正是君子的被困。小人以身穷为困,君子以道穷为困。卦中的三个阳爻代表君子,君子的困并不是身困而是道之困。古代的服饰代表阶级,朱色的蔽膝刚刚来到,即意外获得了高贵的地位,这是锦上添花,困卦中也有好的事情也意味着穷困。九二阳刚中庸,品德身份都相当高贵,但是九二阳居阴位难免被过多的好事情所困扰,就像宴席中的酒菜过于丰盛而导致苦恼。过度丰盛的酒菜,只适合于祭祀,平时享用就过于招摇,就会有风险,应当谨守本分才不会有灾难。《象传》说:被酒食困扰,但九二刚毅中庸,会意外获得吉庆。九二与九五都是身穿官服的人,九四则是坐金车出行的人,然而道不同则受到荣宠也认为是穷困。也就是九二、九四、九五阳爻被荣华富贵所困,是其政治抱负不能实现而被困。通常二爻与五爻阴阳相应,才是吉利的象征。但在小畜卦与困卦中,由于阳被阴克制,只有二爻与五爻都是阳爻才能志同道合,才能吉祥。

困于酒食就是说得到充足的酒食饭菜是很艰难的。例如孔子粗饭淡汤、饮食简单,颜回一碗饭一瓢水,这是儒家修行的每日食物。得到酒食都很困难,则得到比酒食大的东西就更困难了。凡是《易》中所说的酒都是指坎卦,所说的食物都是指兑卦。朱绂是指官服是红颜色。方来是指品德高尚而为君子学习的榜样。亨是通的意思,是真诚相应的形象,就是说利用简单的祭祀来显现自己的诚意。坎卦为隐伏,有人鬼之象,故言祭祀。征凶就是处于穷困的时候,前往必然有凶险,凶就是爻辞所说的舍去性命的意思。在穷困之地能够以苦为乐,因而能够亨通,所以无咎。坎卦代表北方,朱为红色、红色代表南方之物,离火在兑卦与坎卦的前面,所以说“方来”。例如诸葛亮困于酒食是指隐居南阳;朱绂方来是指刘备三顾茅庐;利用亨祀是指诸葛亮得到刘备的聘用;征凶是指诸葛亮死而后已;无咎是指君臣之间的仁义,所以无咎。九二有刚中之德,当处于穷困的时候,甘愿忍受贫困而坚守自己的中正之德,从而得到君王的重用,故有困于酒食朱绂方来的形象。所以告诫后来人要有至诚之心与天道相应,虽然处于穷困之地但无咎。

九二有阳刚之气也有志向,但是处于穷困之地而不能得志,因而说的话也没有人听。他想做许多事情,但是受到条件的限制还不能施展开来,只能喝酒吃饭而消磨时间,就如诸葛亮在南阳隐居一样,有一种人才被埋没的困惑。等到穿上红色的官服,说明他开始受到重用了、受到青睐了。这时候就可以用自己的才华为国家效力、服务于社会而有所作为,但是要掌握一个适度。九二经历艰难坎坷,能够阳刚中正而自我坚守贞德,最终有朱绂方来的福庆,而不会有灾难。美味的饭菜伤害自己的养生之道,华丽的衣服会磨灭自己的志向,富贵可以困住人心即死于安乐。君子知道这些事情,不吃美味的酒食,不夸耀自己的官服,而是用来祭祀先祖与神灵,这样就可以流下好名声,让孝子孝孙们有喜庆的事情。

这爻说明过度丰富也会造成困扰,也有得意不可忘形的含义。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

被困在乱石中间,依靠有刺的蒺藜爬出来,回到家中看不到妻子,凶险。

启示:处在困境中,不要过于柔弱。

①蒺藜:指荆棘丛生。②据:指被缠绕住。③入其宫:指回到家里。

六三前进的时候,九四像巨石一样的阻挡住其前进的道路、而无法通过;想后退但被九二像蒺藜一样的刺伤,而难以安稳。不得已,六三只好转身回家,回到家中却看不到妻子。妻子指与六三相应的上六,但是六三与上六都是阴爻,同性相斥。六三找不到安身的场所,所以有凶险。六三处于坎水之极,当泽中没有水的时候,泥土都成了沙石,有石头的形象,故曰困于石。坎卦是蒺藜,蒺藜有刺而不能依靠,坎水在后面是依据蒺藜的形象。例如战国时期的苏秦,当他没有得到官职而回到家中的时侯,他的妻子不下织机,他的嫂子不给他做饭吃,他的父母不和他说话。后来他发愤读书,六年后终于做了大官。当他身挂六国相印回家的时候,他的父母前往三十里地迎接他,他的妻子不敢正眼看他、只是侧着耳朵听他说话,他的嫂子看见他的影子就跪下了。苏秦不由感慨的说:谁说荣华富贵不重要。这说明人不得志的时候,不但“有言不信”,而且什么也不是。平时走路都有乱石头拌脚,有荆棘扯拉裤腿。不得志的时候,连自己的妻子都不贤惠,也会离开自己而去。所以当一个人处于困境的时候,要及时对自己进行反省,这样有利于他干大事。因此不行动不是静止不动、而是积极的思考,面对现实而要求自己更快地脱离困境。

六三就是一位小人,当处于穷困的时候,六三欲想掩盖九二阳爻而困住君子。但是六三居于坎卦的极点,六三上承载九四阳爻、下乘九二阳爻,六三阴爻孤独的在其中,六三被前面的巨石无情的困住,往后靠又有带刺的蒺藜,六三连自己的家室都不能保住而将丧失,又如何能困住君子?卦象显示六三有凶险。石头坚硬无情而不被人接受,石头在前方是困于石的形象。据是相依的意思。蒺藜是草中有刺的植物。军队里面有铁蒺藜,形状与蒺藜相似、用铁做成,布置在地上而使敌人不能前进。坎为中男、兑为少女,则兑少女是坎中男的妻子,坎卦的中爻与兑卦的中爻,都是阳爻而没有阴爻,所以有入其宫不见其妻之象。象曰:据于蒺藜,乘刚也;入于其宫,不见其妻,不祥也。乘刚是乘在九二阳爻上面。不祥是死期将来到的意思;六三爻变为大过卦,有棺椁的形象,所以死期来到。人岂能有不见其妻的道理?这是不祥之兆。东晋时的殷仲文照镜子而看不见其面貌,几天后灾祸来到,这就是不祥之兆。《系辞传》说:不应当穷困而穷困,名声必然受到羞辱;不应当占据却占据,自身必然有危险;既羞辱又危险,死期就要到来,又怎能见到妻子呢?由此可见不中不正、企图侥幸妄进的小人,必然会陷入凶险中。所以孔子说:君子固穷,小人穷斯滥矣。

这爻说明侥幸妄进,造成穷困。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

迈着缓慢的步子走来,被一辆豪华大车挡住去路,有麻烦,但有好结果。

启示:即使是为了解救别人,也要量力而行。

九四与初六相应,初六陷入幽谷中,按照九四的立场应该前去救援。可是九四阳居阴位而力量不足,中间又受到九二所阻碍,以致于救援行动迟缓,不得不慢慢的前进。这就好比一个人为了解救自己的朋友,不顾自己的力量而贸然采取行动,结果遇到危险。幸亏有力量雄厚的九五领导的支持,才使这件事情得到解决。这就暗示我们,弱者为了表现自己的勇敢,不量力而贸然行动,这不是明智的做法。徐徐是指舒缓迟慢的形状;初六居最下,九四从外面而来被九二所间隔,九四疑惑恐惧而不敢向前,故曰来徐徐。虽然这是羞辱之事,但最终九四能够排除九二的阻碍而达到目的。九二是阳刚之爻,相当于金属,下卦坎按照《说卦传》的解释:象征轮,所以为金车。在阴困阳的时候,九四不能坚守自己的中正之道,而志向在于初六阴爻,这固然是羞辱的事情。但是邪不压正,最终阳有所作为而不为阴所困住,其卦象就是如此。象曰:来徐徐,志在下也;虽不当位,有与也。志在下指九四的志向在于初六。有与是指九四与初六阴阳相应,并且九四靠近九五君王,阴爻不能困住阳爻。

九四已经走出坎险困境,进入兑卦。从下向上为往,从上自下为来。来徐徐是九四向初六走来,九四走的缓慢从容,这是阴阳正应。兑卦看起来喜悦,但实际上兑卦也困人;兑为金坎为车,有金车的形象。九四阳居阴位而困于金车,金车指的是九五之尊的君王。四爻是诸侯的位置,有乘坐金车的资格,就是乘坐金车而被富贵所困住。九四与初六相应,因而九四的志向不是向上发展,而是关心民众的疾苦。初六困于坎险,是身体被困住;九四困于金车是被富贵所困住,是心被困住。九四知道初六困于树木坎险之地,但是不知道自己却困于金车富贵之地,九四乘坐着金车而徐徐的来到,而不能救济穷困,车疲惫马烦躁,徒自寻找苦恼,故曰吝。九四以阳居阴,虽然没有九二与九五的中正,却有九二与九五的阳刚,惟有阳刚才能自立;九四有阳刚之性,又加上九二与九五的挽留,这样才能相互有助,岂能困于金车!故曰有终。

这爻说明解救穷困不可操之过急,应当量力而审慎行动。

九五:劓刖(音义月),困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

就像被割去了鼻子,砍掉了脚,被官服所困,渐渐的可以解脱,有利于举行祭祀。

启示:在上位的人也会陷入困境中,也容易狂妄自大、是非不分,所以要心地纯正。

①劓:割掉鼻子的酷刑。②刖:砍掉脚的酷刑。③赤服:即朱绂,垂在前面遮膝的服饰。

当阳被阴穷困的时候,九五阳爻被上六与六三阴爻包围,围困在当中,就像被上六割掉鼻子、被六三砍掉脚足,但阳爻君子被阴爻小人如此折磨,并没有穷困反而更加惕励奋发。倒是被小人用怀柔之计,赠以高贵的爵位、穿上红色的官服,才是真正的穷困。《说文》:朱是天子的颜色,赤是诸侯的颜色。赤绂指九二与九四阳爻,九四是九五君王跟前的大臣,六三阴爻亲比九四;九二是九五君王远方的大臣,六三阴爻掩盖穷困九二,故曰困于赤绂。劓刖是九五君王受到穷困,赤绂是大臣受到穷困。乃徐有说是指九五处于兑卦中,迟早会有喜悦的事情而能摆脱穷困。利用祭祀是指用诚信来取信于神灵,从而得到神灵的福佑,这就是慢慢来的喜悦;同时也要求九五坚守诚信的中正之德,不能用声音笑貌来代替。九五刚毅中正又处于兑卦喜悦中,只要坚持原则并经过时间的考验,终有一天会得到喜悦的结果。九二与九五都用祭祀来比拟,因为九二与九五都是阳爻而不能相应,但是双方都有诚意就相当于人与神灵的关系。《象传》说:削鼻砍脚是因为九五还不得志。渐渐的喜悦是因为九五有中正的阳刚之德。利用祭祀是因为九五有诚信,受到神灵的保佑而摆脱穷困。

九五处于阴柔掩盖阳刚的时候,受到上下阴爻的伤害,故有劓刖的形象。凡是从困境中走出来的人,多多少少会受到某些伤害。志向得不到实现,其实比受到劓刖的刑罚还难受。六三阴爻亲比九四阳爻而掩盖九二阳爻,所以阳爻不即有被劓刖的刑伤,而且还有困于官服的形象,这是君王与大臣都受到穷困。赤绂与朱绂的颜色还是有差别的,朱是本色而且颜色要深一些,赤的颜色要鲜一点、亮一点;朱绂是最好的、最上等的,是天子专用的服饰,而赤绂是诸侯专用服饰。《说文》:朱是天子的颜色,赤是诸侯的颜色。利用祭祀,就是运用自己的才华而服务于社会,这样自己得到福气而社稷江山也得到福。如果福用佛教术语来解释还有慧的含义,没有智慧而只有福那也不行,福只是物质上的亨受,必须要福慧双全才行。九五中正又处于兑喜悦之中,既有能干的才华又有应变之术,岂能一直穷困?必然会有喜悦慢慢的来临而摆脱穷困。所以九五要坚守自己中正之德,就如祭祀一样的坚守诚信,而最终会受到的神灵的福佑。

九五居尊位,用削鼻子、截足的刑罚来治理众民,导致众叛亲离。兑为毁损,也为刑罚人,劓截鼻子刖断足脚,这是古代的酷刑。九五居尊位,是困卦的主人,也是主刑者。治理朝廷要政策简单而刑罚清明,君王与民众都要遵守法律,这样不守法的无耻之徒、就不能逃脱法律的制裁,遵守法律的人们能够改过自己的错误,这样君王就实现了自己的志向。如果只凭借劓刖刑罚来治理国家,而且自认为明察秋毫,对上邀功请赏、对下蒙蔽穷困大众,槛车里装着穿鸟兽皮衣的穷苦人,这就是穷困。就是为了追求官服,而用劓刖的刑罚对付民众。兑为口,教化之道要慢慢的深入,故曰徐。知道利用刑罚不能实现其志向,却仍然利用刑罚来统治人民,就不如用道德来教育民众,要慢慢的教化,而仁义的实施和劓刖刑罚的效果皆然不同。治国之道在于中直,中则没有偏差,直则没有冤枉的,以中直之德而对待人民,就像用此中直之德而事奉神灵,则身穿官服而给子孙后代流下好名声,这样中直之道才能亨通,天也会降临福泽。困道能困住人,但不能困住天,故曰利用祭祀。就好比一个身居上位的人,刚开始为了使別人服从他,采取了残酷的刑罚,结果使自己陷入了穷困之地。后来他改正了自己的错误,终于使自己脱离了困境。这就暗示我们:领导者要有至诚之心,强硬的措施不可取。

这爻说明要有经得起考验的坚定意志。

上六:困于葛藟(音蕾),于臲卼(音聂兀),曰动悔。有悔,征吉。

被困在长刺的葛藤中,贸然行动就会后悔。有后悔的事情,征讨则吉祥。

启示:处于困境中应及时对自己进行反省,而不是贸然行动。

①葛藟:是葛与蔓,攀附缠绕的蔓生植物。②臲卼:是动摇的危险场所。

上六是阴柔的小人,欲想行动而去掩盖阳刚的君子,然而上六处于穷困之极,被穷困缠绕住而不能前行,反而不能困住君子。上六欲想静止而不掩盖阳刚君子,但是又居于九五君王上面,因此上六危惧而坐卧不安,所以上六自己诉说自己后悔了,故有此象。上六穷困到了极点,就像被葛蔓缠绕住而无法挣脱,而陷入动摇不安的险地。如果继续掩盖阳爻就会有后悔的事情发生,如果能够悔改,不去掩盖阳刚而离开此地,仍然吉祥。曰是指自己诉说,曰动悔是指自己诉说自己行动后悔了。动悔的悔是指上六对所做的事情后悔了;有悔的悔是指心里悔悟了。征是指离开而不去掩盖君子。然而在这个时候,光有后悔又能如何?只有真诚的发出悔悟之心,改掉自己阴邪的毛病,知道阳刚不能掩盖,而抛弃自己不正确的想法就行了,这样就吉。象曰:困于葛藟,未当也;动悔有悔,吉行也。阴爻欲想掩盖阳刚之爻,这是不正当的行为;阴爻后悔了,不去掩盖阳刚之爻,故前行吉祥。

万物没有水就得不到滋养而无法生长发育,就如人没有钱财而无法生活,这是很穷困的事情。上六与初爻、六三阴爻都取象为草木,所谓的是困于患难中的人。上六远离坎卦,似乎可以走出幽谷而远离株木,但是上六柔弱而不能自立,就如葛藟附在物体上蔓延,摇摆不定,故而处境危险。欲想摆脱这种困境就要有行动,如果行动考虑的不周密就会有后悔的事情发生,所以必须要详细的审核才能出行。动悔是指在行动中间造成了过失,这是一种过失的悔。有悔是指反省,是自己发觉自己错了,而及时反省自己、纠正自己,而不是执迷不悟。正是因为害怕有后悔之事而求安全,有了后悔之事而求前往。这样前进的道路由穷困而变的通达,环境由苦而变的甘甜,所以要想走上美好的道路就必然先悔过自己的过去。由此而前往,前往无不吉利,故曰吉。征吉对于九五君王来说,只有镇压各种明显的叛乱、这是属于必须要做的事情,因为叛乱对政权的威胁最直接、最明显,故曰征吉。《象传》说:困于葛蔓是由于行动不正当,行动在后悔与不后悔之中,再坚持一下就能够得到吉祥。因为已经在困卦的最上位,再向前行就可以走出困境。因此处在动荡不安的环境里,贸然行动就会造成过失,应该赶快反省自己,以求尽快地脱离困境。有错必改,及时忏悔,才能吉行。

这爻说明解除穷困,如果手段不正当,反而会愈陷愈深,必须要及时反省。

困卦阐释了处于“穷困”之时的道理,卦辞中强调只有君子处于穷困而能坚守贞德,极力称赞守持正固的大人,并指出人在穷困的时候所说的话没有人相信,因此要修养自己的德性。卦中的六个爻分别阐释了处于穷困时的不同情况,其中三个阴爻柔弱而被困很严重,并以草木来阐释;三个阳爻虽然被困,但能阳刚守正而摆脱穷困。

逆境是到达真理的一条通道,许多人都能在困境中奋起,如果不受艰难困苦的锻炼是难成大器的。当我们被意外事件困挠时不能消沉、不能燥动,要极度隐忍。在沉默中反思,在困苦中磨练,端正身心而安分守常,经过审慎思虑后,就能找到解除困境的突破口。

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