摩尔根的婚姻类型有哪些（欧奈达公社美国十九世纪共产和复合婚姻实验的成功和失败）

欧奈达公社——美国十九世纪共产和复合婚姻实验的成功和失败，今天小编就来聊一聊关于摩尔根的婚姻类型有哪些?接下来我们就一起去研究一下吧!

摩尔根的婚姻类型有哪些

欧奈达公社——美国十九世纪共产和复合婚姻实验的成功和失败

空想社会主义的理论往往导致共产主义移民地的实验。19世纪的美国，成为这种实验的主要场所。因为社会实验者通常希望他们的移民区会逐渐发展成为一个有高度文明秩序的完满社会。为此，他们需要不受现代生活腐败影响的地方的大片便宜土地，而在十九世纪初期和中期，美国有着很多这样的土地。除此之外，美国的政治自由和信仰自由，对这些新制度的先驱者具有不可抗拒的魅力。据研究者的不完全统计，19世纪的美国各地存在好几百个公社，并且先后参加实验的人数有几十万人。“欧奈达”或翻译为奥奈达公社（The Oneida Community ），是其中存在时间最久的一个。

“欧奈达”公社是约翰·汉弗莱·诺伊斯创建的。这个乌托邦天才于1811年出生于美国佛蒙特州的普特尼。他家境优越，父亲是佛蒙特州一家零售店的店主，一个成功的商人，还是美国的众议员，母亲是美国第十九任总统拉瑟福德·海斯的堂妹。诺伊斯自幼对宗教充满兴趣， 1830年从达特默思学院毕业之后，到一家法律事务所学习了一年，然后又去安多佛神学院学习神学。他的善于探索的性格将他引向了对当时神学改革的探索。随后，他又来到了更加自由的耶鲁神学院。在耶鲁，他被至善论者的神学所吸引，信奉这一神学的复兴者们否认人的堕落的理论。他们声称，“人可以在人与上帝之间达到一种至善的爱的境界”。

1834年，他突然有了一次“顿悟”：他认为，上帝不会要求他去做他不可能做到的事情。如此一来，靠外在的行为去接近上帝就变得不可能。然而，至善至美却又是上帝对所有基督徒的要求。他坚信“至善”只能通过从内心摆脱罪恶感才能达成。进而他宣称，基督已于公元70年第二次降临人世，这标志着上帝在天治国的开始，最后的审判正日益临近。他觉得他的这个想法达到了“至善”的境界，但是教会里的其他人可不这么想——他被剥夺了公开布道的权力。

1834年，他回到佛蒙特州帕特尼他双亲的住所，并逐渐聚集了一小批信徒。他的最早的永久信徒是他的母亲、两个姊妹和一个兄弟；然后是他自己的妻子和他兄弟的妻子以及他姊妹的丈夫；再后是一些其他的人，到1847年他约有四十个信徒。

运动起初是纯宗教性的，至善论者并不赞成社会主义。但是他们的宗教学说的演进，加之阅读《先驱报》和其他傅立叶主义的刊物，渐渐引导他们走向共产主义。

诺伊斯提出“群婚”教义，这意味着社区中每个男人以每个女人为妻，反之亦然。他宣称，在神圣社区中，性交和吃喝一样没理由受法律的约束。当局无法认可，以诺伊斯实行“自由性爱主义”神学而把他逮捕。

他逃亡到纽约州，在1848年，包括诺伊斯夫妻二人的87名成员搬至纽约州欧奈达的一所大房子里，正式成立了欧奈达社区。欧奈达社区的成员实行了他们称之为圣经共产主义的制度，其内容包括相互占有财产、共同生活、生产互助和奇怪的杂婚理论。他们声称圣经为所有这些活动提供了辩护。

欧奈达社区的所有财产都是公共占有的，新成员将他们的财产交给社区，共享财富的哲学导出了共享社区成员爱情的结论。

他们坚决反对一夫一妻婚姻制度。他们的婚姻制度是一夫多妻制和一妻多夫制相结合。在公社范围之内，全体男子被认为是全体女子的丈夫，彼此混杂同居。他们把这种制度叫“复合婚姻”制。从理论上说，社团里的每个女人都是每个男人的妻子。欧奈达并不排斥夫妻二人同时加入社团，也不要求一对夫妻在加入后解除二人的法律关系。但是一旦加入，两人的夫妻关系就“融解”到200人范围的“夫妻关系”中去了。他们和其他成员一样，每个人都住在一个单独的房间里，以便于安排约会。在社团内，每个女性成员每周都会有三次与不同男人的“约会”。

劳动和求爱之余，诺伊斯还将成员分成若干小组，每个小组有10到15名成员，每天都要开展批评和自我批评，防止在劳动中偷懒耍滑，以及某一对男女间产生“特殊的爱情”。

男女交往并非完全没有限制，其最重要的特色即为“男性克制”。诺伊斯在社团内推行“含蓄性交”，即：男人在过程中不能射精。诺伊斯确信，没有射精就撤出的性实践在精神上和肉体上都是有意义的。与其他极端的避孕方法，如禁欲，相反，含蓄性交至少增进一些男性的性满足。诺伊斯明白该方法的有效性有赖于自我约束，但他仍声称男性节制是最“自然”的选择。诺伊斯认为这是控制人口的最恰当的措施。

他说：除非我们赞成并期望人类像低等动物，将永远靠战争、瘟疫和饥荒这些可怕的作用力来控制在必要的限度。就我来说，我确信，在这件事上，我们应该努力超越“自然”和摆脱野兽的命运，这是非常恰当的。控制自己是男人的光荣，而且天国号召他在一切事情上都要自我克制。订了婚的恋人在求爱的喜悦当中尊重婚姻的法律，如果这是高尚和美好的，那么，结了婚的恋人在两性交欢心醉神迷之际尊重健康和繁殖的法则，也许就更为高尚和美好。使婚姻的经历和方式更崇高的相同的道德文化，日后一定会使结局更美。

所以，社团内十几岁的毛头小伙子，一开始只能和已经绝经的老年妇女性交，通过后者的帮助和指导，确实能够做到收放自如之后，才能与生育期的年轻妇女“约会”。据说，通过这种特殊的训练后，虽然不能射精，男人也同样能领略到异乎寻常的“快感”，而女方则不消说，肯定每次都能达到“令人非常满意”的结果，在欧奈达，是非常强调妇女的“完全满足”的。从结果来看，“含蓄性交”得到了很好的贯彻——“不小心”弄出来的孩子，总共只有12个。

虽然性交是人人有份，但生孩子可不是这样，只有优秀的男女才有资格生孩子。至于谁优秀谁不优秀，由诺伊斯领导的27人委员会来决定。不用说，诺伊斯本人肯定是“优秀者”之一。经过挑选后，53名妇女和38名男子获得了生育权。他们一共生出了58个孩子。其中9个孩子的父亲是诺伊斯本人。

孩子由自己的母亲照料直到断奶交给大托儿所的专职保育员照料为止。他们设有学校，让青年接受公社内所需要的专门职业的训练。

公社大多数社员是新英格兰的农民和工匠，但是他们当中也有许多自由职业者——医师、律师、牧师等——并且他们的文化教育水平比普通人高得多。

诺伊斯是社区管理的核心人物，是公社的精神领袖和最高领导人，全面掌控公社的所有事物。他的计划就是整个社区的计划，成员们都忠于他和他的哲学。尽管在社区的管理中居民只有一个声音说话，但严格说来，欧奈达的统治还不太称为一人统治。他们的事务由二十一个常设委员会管理，他们的各工业部门有四十八个负责人。

在日常生活中，有一个委员会监督着至善论的实施，而这个委员会是由一组年长的和在精神上居领导地位的“中心成员”组成的。社区的所有成员都参加日常会议。每个成员都可以自由发言，争论通常围绕着至善论者的理想展开。妇女们也被鼓励参与讨论她们所关心的事情。在这些日常会议上并没有规定严格的议事日程，如有必要，指导社区生活的不同的委员会均可作出报告。

作为社会控制机制的另一项活动是相互批评——这是他们处理人际关系的一种形式。如果一个公社成员背离了公社的规范准则，或者由于个人的缺点造成了一些麻烦，触犯者将会在公社成员会议上受到批评。如果触犯了公社最基本的协议，就会遭到公社全体成员的反对。随着公社的发展，相互批评就不只是纠正违犯行为的方式，而成为公社一种自我完善的手段了。同时它也变成决定新的神职人员是否能经得住欧奈达严峻生活的一种测试方法。实际上，相互批评为公社成员提供了一种有助于他们自身符合公社准则要求的方式。社区内没有制约成员的正式程序。在一些罕见的情况下，须要求成员离开社区，不过从规章上说，这样做要得到大家的一致同意。在33年的历史中，只有一个人被开除出社区。

在实验的头几年，他们不得不克服巨大的困难，虽然获得了胜利，但是成就不大。诺伊斯和他的信徒(其中大多数似乎是有资产的人)投资企业，到1857年1月1日共计十万零七千多美元。这天编制的第一份公社财产清单表明，总资产额为六万七千美元多一点，净损失月四万美元。

19世纪50年代中期。一个钢制动物捕捉器的发明者加入这个社区，在此之前这个公社团体只能通过耕作和采伐勉强维持生活。很快奥奈达捕捉器被认为是国内最好的捕捉器。这个社区将业务范围扩展到缝纫丝线、水果罐头和银勺、制造上、这些勺子非常受欢迎。加上刀具和叉，这种餐具成为奥奈达的特色产品。

此后的十年，他们的投资相当成功。他们的利润总数超过十八万美元。他们买了更多的土地，吸收了新的社员。1874年他们约有九百英亩土地，并约有社员三百人。

社区的公众舆论在临近牧师们的鼓动下终于表示反对“复合婚姻”制，以至至善论者认为废除这个特色是合宜的。这是公社瓦解的信号。1879年诺伊斯为躲避因通奸而受到的检举，偕同少数忠实信徒逃往加拿大，他于1886年在那里逝世。诺伊斯打算把权力交给自己的儿子。但诺伊斯的儿子没有他那样的领导能力。更糟的是，他还是个无神论者。成员中有个叫约翰·陶纳的不服气这样的安排，起而争夺领导权，遂导致社团的内部矛盾和分裂。公社其余成员于1880年组成一个联合股份公司，名为“欧奈达公社有限公司”，社员在公司财产中的利益以他们所持的股票来表示。公共图书馆、阅览室、洗衣店和草场是他们保留下来的仅有的合作社特色。

欧奈达人没有再作为一个公社而存在，却作为一个经济企业——欧奈达有限公司保存下来了，并以它所拥有的银器而著称于世。当公社解散的时候，它已拥有60万美元的财产。时至今日，股东们不再相互睡觉了，但是业务似乎还开展得很不错——它仍然是美国上市公司之一，一家成功的餐具公司。

作为19世纪初在美国建立的许多社区之一，欧奈达社区在社会和经济方面获得了相当长时间的成功，并比其他大部分公有社区持续了更长的时间（存续了约33年。）。但是这些社区最后都失败了，这是为什么呢？虽然欧奈达人为了共同富裕工作起来十分辛苦，但考虑到他们过着愉快的生活，拥有充裕的空闲时间和快乐的业余消遣，能够获得受教育的机会，女人享受着平等的权利，因此，人们自然会对他们放弃这一切感到迷惑不解。

社区的平稳发展能够持续这么长的时间，说明了社区的管理计划是有效的。由于对至善论理想的信仰以及认为社区的利益高于一切，于是社区的活动在个人与集体利益之间取得了一个合理的平衡。生活的各个方面——工作、家务、娱乐、照看小孩和杂婚都是按照基本的理想组织起来的。但社区的基础是极其脆弱的。

社区的一切生活都是在至善论原则的指导下进行的。这种至善论吸引的是一些具有某种心理倾向的人。只有那些有特殊心理性格的人才会觉得欧奈达的至善论具有吸引力。至善论中有关免去生来罪孽的诺言特别容易吸引那些没有摆脱罪恶感的人。对于某些成员来说，诺伊斯的形象和理想化了的社区代表了他们的爱情追求。可以发生不同的性关系而又不会犯罪。那些依赖需要极强而又不能与他人形成友好、亲密和信任关系的人也从这种社会中得到了满足。这些需求的满足是要付出巨大代价的。

个人权利是受到极大限制的。虽然社区的成年人都是分屋而居的，但是他们的一切活动都没有超出社区的监视之外。这里要求对一切都得参与，对一切都得负责。成员首先要为社区着想，然后才能考虑自己的愿望。有一个欧奈达的货物推销员与顾客谈话取乐的时间过长而得到了惩处，并分给了别的工作。对个人来说，甚至是集体同意的性自由也付出了很大的代价。为了进行外界禁止的种种性活动，他们也放弃了建立彼此满意的情感关系、体验性行为高潮和挑选他们自己相中的情侣的权利。

社区的灵魂是至善论，而至善论的核心人物是诺伊斯。失去诺伊斯，就等于失去了社区的灵魂。意识形态吸引力的衰减和种种权利的限制，让人们对公社的生活失去兴趣，公社的瓦解也就势所必然。

,