孙氏太极拳每天打几次合适（谈谈真正的孙氏太极拳创立的源流与背景）

　　一个时期以来，常有人问孙氏太极拳与其他太极拳的关系以及主要区别是什么?

近日受某协会邀请去介绍孙氏太极拳，我说即使是简介也需要三讲，才能大致介绍个轮廓。闻者颇为不解，我说介绍之后你就明白了。世人不了解孙氏太极拳久矣，故有必要对孙氏太极拳做一个“简介”。

为什么对孙氏太极拳作一简介要用三讲呢?这是因为长期以来人们对孙氏太极拳不了解，这其中不仅包括一般太极拳练习者，还包括专业武术研究者以及多年练习孙氏太极拳者，而且时间跨度极长。

早在一个多世纪前，陈微明记载了孙禄堂的一段感慨，那时孙禄堂被武林誉为“武圣”“天下第一手”，经常被请去给同时代的拳师讲授他的武学，这其中包括很多当时一流的拳师。但孙禄堂曾感慨：“吾言虽详且尽，犹虑能解者百人中无一二人，吾惧此术之绝其传也。”也就是说，孙禄堂认为拳术高妙之境，百人中也不见得有一二人能理解，所以他担心高深武学将要失传。

到了20世纪50年代末60年代初，也就是半个世纪前，国家体委武术科准备出一册陈、杨、武、吴、孙五式太极拳合成本，有关太极拳的总论写出后，孙剑云老师不同意，认为该总论不能涵盖孙氏太极拳的理论，建议孙氏太极拳的理论应该单写。但这一举动却被人误解为傲慢。

无奈之下，孙剑云老师要回她的孙氏太极拳稿件，退出五式合编。其实这一问题的出现，归根结底还是因为人们对孙氏太极拳不够了解。时至今日，大部分学院和民间武术界研究者对孙氏太极拳仍然不够了解，甚至还有着诸多误解。所以，在我讲授孙氏太极拳的练法之前，需要用三讲介绍什么是孙氏太极拳。否则在理解孙氏太极拳的技理、技法时将会出现偏差。

人们长期不了解孙氏太极拳，其原因主要有二：

其一，当年孙氏太极拳是把新酒装进旧瓶子当年孙禄堂创立孙氏太极拳采用旧瓶子装新酒的方式。孙氏太极拳按照孙禄堂在其《太极拳学》自序中的话讲：“将夙昔所练之形意拳、八卦拳、太极拳三家合而为一体，一体又分为三派之形式。三派之姿势虽不同，其理则一也。”这就是说经过孙禄堂提炼、优化、重构他此前所学的形意、八卦、太极三家使之融合为一体这个过程，使得此前的形意、八卦、太极三拳升华为经孙禄堂融合后的孙氏形意、八卦、太极三拳。于是在前一个“三”和后一个“三”之间发生了质的升华。这个融合的过程实际上是对原有三拳进行提炼、优化、重构的过程，经过这样的鼎革立新产生了孙氏形意、八卦、太极三拳，孙氏太极拳是这三拳之一。

虽然孙禄堂在其武学体系与著作中清楚地呈现了他的太极拳在理论、理法、技法上是鼎革立新之学，但他并没有特别强调这一点。造成人们容易按照习俗对孙氏太极拳产生认识上的模糊和误解。从某种程度上说，当年孙禄堂的这种做法类似用旧瓶子装新酒。

那么当年孙禄堂为什么要用旧瓶子装新酒呢?这就涉及到孙禄堂创立孙氏太极拳的背景、动机与宗旨。1900年庚子之乱不仅加速了清朝的覆灭，也再一次给中国武术以巨大的冲击，尤其是义和团运动的负面影响，社会上特别是文化界对习武者普遍鄙夷，认为拳与匪几为同类，乃至对武术这种文化载体十分排斥。孙禄堂感到这个问题如果得不到解决，他所体悟的拳与道合的武术就不可能得到健康的发展，最终必然被淹没在历史的洪流中。所以，他那时特别关注如何彰显武术的修身价值，使人们认识到武术具有与文一理、与道同符的文化地位。

因此从1901年开始，孙禄堂着意研究太极拳。他研究太极拳并不是因为太极拳多么能“打”，实际上从一开始他就发现，当时太极拳并不怎么能“打”。因此在1900年之前，他并没有把太极拳作为研修技击的重点纳入到自己的武学体系中。1900年庚子之乱后他开始重视研究太极拳，发现太极拳的劲与他此前研修过的十几门拳术的劲都不合。不合在哪里呢? 孙剑云老师讲：“老先生(指孙禄堂先生)发现太极拳的劲不是为了争胜，也不适合格斗，但他们有一套自己的理趣和运用法则，对于大众修身很有助益。”也就是说孙禄堂看到了太极拳背后所隐藏的修身价值及文化价值，这对于他那时特别关注的彰显武术在社会上的文化价值非常有意义。尤其是太极拳推手，这种游艺形式是认知文化理趣的一种有效方法，这是当时其他拳术难以替代的。所以那时孙禄堂要学习、研究太极拳。

同时，孙禄堂也发现当时太极拳在格斗的技能上存在着结构性缺陷(后来1928年中央国术馆首届国术国考、1929年的浙江国术游艺大会擂台赛及上海国术大赛擂台赛都一再证明了这一点)，用孙禄堂自己的话说就是，他所接触的太极拳的劲与他研习过的各家拳法之劲皆不符合。所以，孙禄堂从一开始就着重探究太极拳所以然之理，以便优化、鼎革当时太极拳的技术结构与理法，使之能够经得起技击实践的印证，因为这是太极拳蕴含的文化能够立足的根基。这一探究促生了融合形意、八卦之意的孙氏太极拳的创立。由于当年孙禄堂阐扬武术的主要目的是在社会上提升武术的文化地位，改善武术的社会形象，所以孙禄堂就不能说武术的文化价值是自己发掘出来的，而是武术本来就具有的价值。因此他的五部拳著采取了旧瓶装新酒的方式，阐发他对武学及其背后文化的理解。

陈微明认为孙禄堂是一位真正的得道者，他对中华武术的贡献之大前无古人。杨明漪也认为孙禄堂对武术的贡献“守先开后，功与禹侔”。认识这一点，对于正确认识孙禄堂对太极拳的态度特别关键，也对我们正确认识孙禄堂的武学思想非常重要。

其二，新酒是什么——超前的武学创新前面讲了，孙禄堂提升了中国武术文化包括太极拳文化，并把他的贡献表述为前人的成就。那么孙禄堂是如何提升中国武术文化的?提升武术文化不是把传统文化与武术做牵强附会的拉扯，而是必须使这一文化内涵对提升技击制胜效能具有指导作用，由此彰显武术的文化与技击制胜这二者互为表里，如此才能证明武术的文化是武术本体中的东西，而非牵强附会的拉扯和涂抹，如此武术的文化内核与文化价值才站得住脚。

所以，孙禄堂在提升武术文化，阐述其修身价值的同时，必须提升其技击制胜效能。而技击制胜的最高境界就是与道同符，即拳与道合。所以那时孙禄堂要构建能够完备技击制胜效能且与道同符的武学体系，这就是他后来创立的三拳合一的武学体系。孙禄堂的这一思想及三拳合一的武学体系都是极为超前的，这也是孙氏太极拳长期以来不被人们所理解的重要原因。孙氏太极拳是三拳合一武学体系这个宏大背景下的成果。这是认识孙氏太极拳时常常被人有意或无意忽视的一个关键之处。

孙禄堂是以原来所习的形意、八卦、太极三家及所涉猎的其他十多门武艺为基础，着眼于完备技击制胜效能并与道同符，参照自己多年的体用实践，经过熔炼与融合，重构了形意、八卦、太极三派。由此形成了孙氏形意拳、孙氏八卦拳和孙氏太极拳，为完备技击制胜效能并与道同符建构了统一的基础。这个基础表现为建立了完备的体用内劲的体系，包括哲理、技理、规矩、法则、形式等等内容。孙氏太极拳就是这个武学体系的三大基础之一。这个武学体系就是孙禄堂酿造的新酒。

那么孙禄堂是如何提升武术文化的?他所提升的武术文化是如何与技击制胜互为表里的?孙氏太极拳在文化、理法和体用效能上的贡献与特点是什么?这是下一讲要介绍的内容。（未完待续）

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