东晋时期的玄学（清谈场上无父子）

1、魏晋清谈文化的历史回顾

清谈，本是何晏开创，时间大约在曹魏正始年间（公元240-249），前面已有介绍。

何晏死后，清谈一度沉寂，成了美好回忆，直到了晋武帝中期，才又重新复兴起来。

西晋老臣卫瓘（220-291）在曹魏正始年间，还是个二十多岁的年轻人，后到外地辗转任职十几年，

大约276年，五十多岁时回到洛阳，听到乐广等人的清谈，说我当年跟着听何晏、夏侯玄等人的清谈，非常美妙，觉得此生不会再有这种机会了，没想到，在乐广这里又听到了。

说明此时的洛阳，清谈在京城文化圈里面又流行起来了。

如此以往，到公元290年王衍当了吏部尚书以后，清谈文化在西晋达到了顶峰。王衍是一流清谈家，又掌控人事选拔大权，清谈成为选拔晋用人才的重要参考。

王衍本人就是靠清谈的本事，得登大位。

前面介绍的西晋逍遥派名士，乐广、裴楷、谢鲲、王承、卫玠，等人，也都是靠清谈的本事，混成名流，再混成大官。

其中的阮瞻，王衍曾经问他：你觉得儒家和道家有何不同？阮瞻说：“将无同。”（意思是没啥不同）。

就通过这么短短的三言两语，王衍就把阮瞻举荐为幕府属官，人称阮瞻为“三语掾”。

此种情况下，清谈再次成为时尚，对士人形成了一种长期的熏陶长养。

到了公元299-307年，八王之乱正酣畅，由于战乱年代，清谈再次衰落。

2、东晋清谈文化的复兴

到了公元307年以后，随着王导领着司马睿在江东逐渐站稳脚跟，以及大量士人南渡，

清谈文化传入江东，并又一次盛行起来，且长盛不衰。

这里只说东晋最重要的政治人物关于清谈的记载：

王导，从年轻的时候，就跟着从兄王衍混圈子，玩清谈，清谈早已内化为他的所安所乐，是他最重要的精神生活，经常因为头天讲话太多，耗气太多，累得第二天缓不过劲儿来。

《世说新语》记载，名士殷浩进京，王导为之聚会欢迎，殷浩比王导小20多岁，地位也很悬殊，但是王导还是亲自解下麈尾，要和殷浩好好谈一场。

结果本来是一场宴会，被两人彻底开成了学术讨论会，两人从白天谈到三更半夜才结束。别人没插话，却听得兴致勃勃。

桓温当时在坐，回忆那场清谈会，说自己有很多收获，谢尙也很有兴致，王述、王濛，听得沉迷的样子，活像母狗。

王敦，自己在清谈界的段位不高，但是极其热衷于清谈。

他刚到南方出任豫章将军的时候，赶上卫玠从江北过来，遇到谢鲲也在王敦幕府，两人聚在一起清谈，棋逢对手，大谈一整天，把大将军王敦撂在一边，理都没理，

但是王敦却不介意自己受到冷落，在一边听得如痴如醉，大叫过瘾。

庾亮，史书上没怎么记载他清谈的有关情况，但是他经常给人提起当年在洛阳的时候，叔叔庾敳（ai）在玄学和清谈方面把他带到圈子里的盛况。

会稽王司马昱，主政时间长达26年（最后一年当了皇帝，称简文帝），本身段位不高，却是个清谈迷，自己主持的清谈不计其数，

被他重用的重臣，诸如褚裒、谢尙、殷浩、王羲之、王濛、刘惔、等人，无不是清谈高手。

他一生都靠这些清谈家组成的圈子来压制桓温。

桓温，自己清谈的本事不行，却对清谈仰慕不已，并经常为此感到自卑。

有一次，在和刘惔、王濛清谈中受辱，回家换上一身戎装，骑马在空地里奔驰一圈，才感到稍稍恢复了自己的失落感。

谢安，也是个清谈高手，隐居会稽郡期间，成日和王羲之、支道林、等多人一起清谈厮混。

他最著名的雅事，就是有一天约朋友聚会，看到都是鸿儒，于是乘兴挑起话题，让大家一起以《庄子》“渔父篇”为题，展开清论。

殷仲堪，东晋后期清谈高手，靠这种本事，年轻轻的没啥资历，就被晋孝武帝委以重任，出任荆州刺史。

在荆州，和当地世族豪强桓玄成日混在一起，结果在殷仲堪的调教下，桓玄的清谈水平逐渐进步。

以上介绍的全都是东晋从前到后的最有权势的人物，由此可见东晋清谈文化的长盛不衰。

在东晋，首都建康和所谓的东晋“关中”------会稽郡，是名士聚集的两个中心，也是两个清谈聚会的中心。尤其是会稽郡，名士、高僧大多在此建立庄园、寺院隐居，这些人经常聚会清谈。

其中最著名的风流雅集，莫过于王羲之的兰亭集。

3、清谈谈什么？

清谈的话题种类很多，且从曹魏到西晋、东晋有所变换，大致可以分为两类：

第一类，也是清谈话题的主体，就是三玄------《周易》、《老子》、《庄子》。

以三玄为清谈话题，最早是由何晏、夏侯玄、王弼等人开创的。

何晏等人引入这个话题当然是要重建国家意识形态，“为万世开太平”。

三玄话题随后长盛不衰，只不过越往后，《庄子》的地位日渐突出。

据说何晏只喜欢老子，不喜欢庄子；王弼专门解读阐发《周易》和《老子》的思想，却不见解读《庄子》。只是竹林七贤，嵇阮一路，明显更喜欢庄子。

到了西晋，裴頠写《崇有论》，抨击王衍的“贵无论”，双方交战的焦点仍然是老子。

但《庄子》显然越来越热，尤其是郭象整理注疏《庄子》之后，了解《庄子》的门槛大大降低。

到了东晋，《庄子》的玄学地位就显然超越了老子，乃至于此段时间很多文献称“庄老”，而不称“老庄”。王坦之抨击当时士风，也是写“废庄论”，却不提废老子。

这显然是由于两晋承继了嵇康、阮籍的路数，越来越关注个人的精神寄托问题。已如前述。

另外就是由三玄引出的清谈话题。比如王导在江东，把清谈的话题集中在“养生论”、“声无哀乐论”、“言尽意”等等，这虽然大都是嵇康开拓出来的，但是可以大致归并到庄子项下。

东晋中期以后，清谈话题越来越多地涉及到佛教般若学。

但据专家介绍，东晋佛学的般若学研究，主要是拿着老庄（尤其是庄子）与佛学互相印证。

典型人物是高僧支道林，在清谈圈子里享有极高的地位，对庄子的解读造诣极高，是个横跨庄子学和佛教般若学两界的人物。

后代很多名家（典型的如南宋朱熹、近代的章太炎）都认为，中国化的佛学，典型的如禅宗，是印度佛学的皮，包着庄子的瓤。

而一些认为中国化佛学不够正宗的佛家弟子，如东晋的僧肇、唐朝的玄奘，辛辛苦苦从西天取来真经，兴致勃勃传到中国，却反不流行。

所以，似乎可以说，东晋人们是把佛学看成是帮助理解庄子思想，触类旁通的。

另一类，不涉及三玄的话题，史论也有，儒学也有，但是最多的，还是从汉末三国流传下来的人物评论。

在东汉末年，以汝南许劭兄弟的“月旦评”最为出名，郭泰也是人物评品名家，前面已有介绍。

东汉末年的人物评品，特色之一是，不重人的外在表现，而重内在神韵。

不看你表面行动，是否守孝多少年，是否淡泊功名、拒绝入仕等等，而是通过三言两语描述你的内在神韵心性，考察你的“真君子”成色。

特色之二是，还是在以儒家伦理为价值标准评判人物。

魏晋人物评论的重心仍然传承了汉末的“神韵论”，但是评品标准的儒家色彩被大大淡化了，道家色彩渐浓。

在《世说新语》里面，人物评品所占的篇幅极多。大多是三言两语，就要把某人的基本神韵给抓住。

如桓温他爹桓彝，评论褚裒为“皮里阳秋”。

阳秋，本做“春秋”，即儒家经典的《春秋经》，后被人指代为对人对事的藏否。

由于会稽王司马昱的母亲小名叫“阿春”，名士们为了避讳，就把“春秋”改为“阳秋”。

名士褚裒为人恭谨，社交场合对人对事从不轻易发表议论，不动声色，所以人们认为这人莫不是个没见识的傻帽吧？

而桓彝却一语点破：褚裒表面上不动声色，心里明白得很，有主见的。所以叫“皮里阳秋”。

但是这种人物评品的闲言碎语，虽然极见功夫，却还构能不成清谈话题。

从曹魏时代，由于人才选拔的需要，又有人围绕人才的鉴定，做了大量理论工作，后来被钟会总结为《四本论》。

四本论讨论的核心是德与才的关系。围绕德、才，形成两对四个论点：

才性同=有德必有才；才性异=有德未必有才。

才性合=唯德才兼备者可用；才性离=不拘一格用人才。

于是围绕这两对正相反对的命题，彼此展开辩论，也是清谈界长盛不衰的话题。

4、清谈怎么谈？

清谈的形式、风格，也是由何晏开创的。

颇有点像当今的学术研讨会，但是更加随性，不拘形式，却也更加平等、自由、开放，更重内涵。

颇有一种“吾爱吾师，吾更爱真理”，“清谈场上无父子”，一切以理为高的氛围。

可以是两人对谈；可以是一人发表观点，众人诘问评说；也可以是针对某个话题，一群人各抒己见，打乱仗。

可以是事先约定，也可以是临时凑局。

有些清谈场面宽松，充满了追求真理的气息。

也有的清谈场面紧张激烈，就是智力游戏、争胜负，如同下棋，打不过了还可以找帮手。

但总得来说，理屈词穷却不认输，还要强词夺理，肆意耍赖，是要被人瞧不起的。

至于说输者觉得丢了面子，在事后用别的方式找面子，更是为人不齿。

现代学术会议充斥客套礼仪和场面话，很多学术会议甚至变成了社交集会。这也是与清谈场面不相符的。

清谈会都是直奔主题，你懂你就说，你不懂装懂，哼哼哈哈，不管你地位多高，都没人给你面子，甚至当面让你下不了台。

清谈也不限定时间。什么“时间有限，每位发言限定十分钟”，到点有人提醒，甚至给你掐掉话筒，然后是评论人点评三分钟，最后大会总结，胜利结束，然后聚会用餐，嘻嘻哈哈一番。

这种“雨过地皮湿”，走流程走过场的现代样式，也是绝对没有的。

清谈是想谈多久谈多久，发言时间长短，完全依循自然，直到意兴阑珊为止。有谈到月儿高高挂起，有彻夜长谈，也有这次没谈透，下次还可以约场子再谈，总之是酣畅淋漓，没有“会议期限”。

这才是真正痴心与学术的样子。

所以，从这个意义上讲，当今学术活动，与魏晋清谈的精神境界，相差太远。其精神风貌，实在值得后世学界好好学习。

（图中士人手里拿的就是麈尾）

另外，清谈还有个比较奇葩的道具，就是麈（zhu）尾。

麈尾类似于羽毛扇，却和扇子不是一回事。

据说，麋鹿群里面的头鹿，会用煽动尾巴来指挥群鹿，因此，最早是把麈尾采集下来，供名士拿在手上，代表此人是意见领袖。

后来当然都改进了，从何晏开始，用的麈尾手柄都是玉石做的。

当然，不是谁都可以拿麈尾，在清谈界有一定水准地位的人才可以拿。

至于谁有资格谁没有资格，也没标准，你自己掂量着看你究竟配不配就行，免得遭人耻笑。

清谈的时候，讲者挥动麈尾，如同讲师手里的教鞭一样，助兴。

如东晋名士殷浩与孙盛之间展开的一场清谈，双方挥动麈尾，激烈辩论，不能决出高下，旁观的宾客也跟着听得入迷。

结果主人准备的一桌好饭菜，凉了撤下，热了又端上来，如此数四，等到辩论结束，饭菜上落满麈尾毛，不能吃了。

清谈，是一种十分烧脑的学术活动，非常耗神。

如前述王导清谈，经常累到次日爬不起来。甚至会死人的。

又如前面说的，卫玠渡江，遇到谢鲲，两人棋逢对手，大谈一整天，身体消耗过大，一病不起，没多久居然死掉了。

又，谢安的大侄子才不到十岁，有一天家里来了客人清谈，这孩子非要插嘴讨论玄学，谢安就让他和客人辩论。

谢安的嫂子几次从外面派人传话，说不要让这孩子参与讨论了，孩子身体不好，承受不起。谢安却置之不理。

结果，嫂子实在受不了了，不顾礼仪，强行冲进屋里来，把孩子一把抱走，哭着给谢安说：你哥哥死得早，我就靠着孩子相依为命了，不能眼看着孩子再离开我。

清谈之烧脑若此。

作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主讲人——徐华

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