火影绝的玩法（糟糕抛开绝绝子）

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“emo了”“我真的栓Q”“绝绝子”……三句话不离网络流行语，是当代年轻人交流的现状。当一茬又一茬的流行语被制造出来，充斥了你我日常表达的时候，你是否意识到，逐渐习惯于简单粗暴地表达，也许让我们丢失了言语的美。

言语之美，原本是可以动人心扉的——

形容美人，可以说“巧笑倩兮，美目盼兮”，未见其人，就为之倾倒。

表达思念，可以说“可惜花儿不能久留待你归来。为此特寄三枝给你，到时水仙花想已干萎，但终是来自红岩土壤里的花，或能余香犹在吧。”字字含情，听之动人。

品鉴美食，可以说“含之上口而化，甘而不腻，松而不滞，其工夫全在扬中，愈多愈妙。”读之令人垂涎。

言语美不美，直接影响到交际和交流思想的效果。众所周知，文艺作品很讲究言语美。文艺作品言语不美，是很难打动读者、起到感染人的作用的。不是文艺作品的文章，如应用文、科学论文也有一个美不美的问题。即使是平常生活中的个人言语，也有一个美不美的问题。这是因为，除了自言自语之外，无论写或说，都是为了交际交流思想。或是叙述一件事情，或是问人家一个问题，或是向别人提出一个要求，或是发抒自己的感情。不管言语的内容怎样，反正都是有目的的，都想要别人听别人看的，都希望人家听得进、看得懂并且有所反应的。

1 如何评判言语美不美

对于具体言语的美不美，不同的人可能有不同的看法。所谓“因人而异”“因时而异”“因地而异”，都是说人们对“美”有不同的认识。

讨论言语美不美的问题，涉及言语的内容和形式。着眼于“内容 形式”整体， “文质兼备”的“美”，不但是评判文艺作品的言语美的标准，推而广之，也是一切话语里表现言语美的标准。评论言语（说话作文）美不美，要重视思想内容，也要重视表达思想内容的言语表达形式，但不能为内容而内容，也不能为形式而形式。不能设想，一篇言语内容好而言语表达形式很差、文采劣质的文章是“美”的文章，也不好解释有些人思想很坏，但很会说话作文，说出的话或写出的文章很有文采的现象。

评判言语形式美的共同标准，笔者认为应该着眼于言语的表达效果。凡是有着最佳表达效果的言语形式，都是美的言语，而不论其是朴素的还是华丽的，是明白的还是含蓄的，是通俗的还是艰深的，是规范的还是破格的，是短的还是长的。这个美的标准是言语的功能、言语的目的所决定的。言语的功能是表达思想，进行交流；说话、作文要叫人听，听人看的，是要使人得到感染并有所响应的。美的语言表达效果一定很佳，不美的语言表达效果一定不佳。不能想象表达效果差的言语形式会是美的言语。所以，用表达效果的好坏来作为言语美丑的评论标准是合情合理的。表达的最佳效果就是言语美的本质。

表达的最佳效果包括两个方面。一方面讲“表达”。首先要把思想表达出来；前人所说的“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》），“辞达”就是说言语能“表达”出思想就可以了。不能表达思想的言语，当然不可能是美的言语。所谓“词不达意”“言语错乱”，就是心中想的表达不出来，也就是没有什么表达效果。

再一方面要讲表达的“最佳效果”。单说“表达”或“辞达”还不够，还应讲表达的“效果”，而且要求“最佳的效果”。说一件事，言语可能有好几种表达法，而且都能表达出思想；但在一定题旨情境里，只能有一种最佳的，即最美的，而其他的则不太美，甚至是丑的。总之，追求言语美，就是要追求言语表达的最佳效果。

2 修辞是“言语美”的方法

言语美的共同的普遍的标准是表达效果。修辞的目的是求得言语表达的最佳效果。具有最佳表达效果的言语，是最美的言语。而求得表达最佳效果的方法（或手段）便是要讲究言语的修辞。一个人言语的修辞好，便能使言语美；一个人言语的修辞不好，他的言语也就不可能美。所以修辞是言语美的方法（或手段），而言语美则是修辞的目的。讲言语美，实质上也是讲言语的修辞美。

修辞是灵活机动地运用各种语言材料和各种表现手法，来切当地表达思想，以求得最完满的表达效果的一种方法（或手段），所以修辞也可说是“言语美的艺术”。

修辞的具体方法，通常称之为“修辞手法”。修辞手法概括起来有两类：

一类是平实地记述的修辞，一般叫做“消极修辞”。这种修辞以“平实地记述事物的条理为目的，力避掺上自己个人的色彩。……其表达法式是抽象的、概念的、理智的”。它要求做到意义明确，伦次通顺，词句平匀，安排稳密。也就是要求言语朴素质直、明白清楚。通俗点说，不妨称之为“平实修辞”或“朴素修辞”。这种修辞受语法、逻辑的约束最严。

另一类是生动地创造意境的修辞，一般叫做“积极修辞”。这种修辞是“以生动地表现生活的体验为目的，……不采取抽象化、概念化的法式表达，而用一种特殊的法式表达。其表达的法式是具体的、体验的、情感的”。这种修辞要求言语时创造一种联想的意境，使言语华丽工巧、生动有致。通俗点说，不妨称之为“意境修辞”或“华丽修辞”。所谓“词格”“词趣”之类，大都属于“华丽修辞”。这种修辞有时候要突破语音、词汇、语法的现成规范。

积极修辞和消极修辞都是修辞手法，它们都是“言语的艺术”，用得适当都能使言语美。但是有一种意见认为，积极修辞能使言语美，消极修辞不能使言语美。或者认为言语美只是文艺作品的事，文艺作品之外的言语是不考虑或不追求的。如说“公文事务语体、科学技术语体不追求什么‘美化语言’”“公文事务语体、科学技术语体往往不考虑‘成美’不‘成美’的问题”。这是对言语美的理解有误解。他们不是从表达效果的好坏来看美丑，而是以积极修辞的辞藻华丽作为言语美的标准。这是不妥的。该华丽生动的言语用积极修辞固然美，该朴素平实的言语用消极修辞同样也美。相反，该华丽生动的语言用了消极修辞固然不美，该朴素平实的言语用了积极修辞也未必是美。文艺作品固然要追求“言语美”，公文事务语体、科学技术语体同样也有言语美不美的问题。只是不同的言语作品使用的修辞手法不完全一样：文艺作品偏重于或多用积极修辞，公文事务语体、科学技术语体偏重于或常用消极修辞。例如广播里天气预报的言语，用的是朴素平实的消极修辞。如果去用积极修辞生动一下，反而会弄巧成拙的。试比较下面两句话：

① 今天下午阴，明天有大雪。

② 今天下午天将哭丧着脸，明天有鹅毛般的大雪。

上面两句，②用的是积极的修辞，生动是生动了，然而在天气预报这样的言语里，就不如①消极修辞美。因为从表达效果来看，句①有最佳的表达效果，句②在天气预报里显得有点可笑，效果不佳。诚如刘勰说：“指事造实，求其靡丽，则未足美矣。”（刘勰《文心雕龙·章表》）

总之，言语美应该以表达的最佳效果为准，而不应以积极修辞或辞藻华丽生动为准。文艺作品和非文艺作品都有个“最佳表达效果”的问题，所以都有个美不美的问题。该用积极修辞的地方就用积极修辞，该用消极修辞的地方便用消极修辞，“要之以适用为本”（王安石《上人书》）。该用积极修辞的地方，如果用了消极修辞，干巴巴的没有一点儿文采，那就不适用，表达效果当然不会好；明明该用消极修辞的地方，偏偏去用积极修辞，以为那样美，那也不适用，表达效果当然也不会好，那是越“修”越丑。

3 做到“言语美”的必要修养

加强生活修养

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要对题旨情境有充分的了解，就要有充实和丰富的生活修养，这样才能洞达社会上的各种人物，各种事情。如果做不到这点，就很难做到适应题旨情境。比如有的人在与知识分子谈话时谈笑风生，修辞很好，表达效果也很好；但在工厂、农村与工人、农民谈话，人家都不大要听，言语的表达效果不好。这不是他的语文修养差，也不是不会说话，主要是对工人、农民不了解，因此说起话来不切合工人、农民的口味。一个人如果要使自己的言语适应各类题旨情境，就必须深入生活，了解社会，洞达社会上的各种人物，各种事情。

加强思想的修养

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言语虽是表达形式方面的，但它总是与思想联系在一起的。俗语说：“言为心声”“文如其人”，就是说明了思想对言语的主导作用。刘勰说，“经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也”（《文心雕龙·情采》）。这话很正确。一个文明的人要做到谈话和气、文雅、谦逊，如果思想上傲慢自大，不肯尊敬人，又怎能使言语和气、文雅、谦逊？一个人满口粗话、脏话连篇，反映了这种人心灵不美。所以，要言语美，在一般的情况下，首先要做到思想美、心灵美。另外，一个人言语不通顺，不明白，常常是由于思维混乱引起的；所以学点逻辑，并在实际中力求不断提高逻辑思维的能力，也是适应题旨情境所必需的。

加强语文修养

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修辞是运用一切语文材料来表达思想的，语文材料掌握得怎么样，对于修辞的好坏很有关系。语文修养好是言语美的重要条件。一个人语文修养很差，修辞也往往不好。要加强语文修养，便要通晓语言文字的各种可能性，注意学会标准的共同语，要最大限度地掌握语言的词汇，要做到能熟练地运用语法规则，要通晓并能运用修辞的各种表现手法。这些都不是一朝一夕能修养好的。但只要有决心，注意向别人学习言语，还要多读点书，包括读点语法修辞方面的书，并在实践中不断地加以运用，是一定能提高语文水平的。

多思考，多推敲

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言语（说话作文）要求得最佳的表达效果，一定要把所要说的想透。做到“胸有成竹”，然后再说再写。只有“了然于心”，然后才能“了然于口”“了然于手”。尤其是写文章，即使已经写出来了，还需要反复修改，使文章的内容美与文章的形式美达到最完满的统一。在这方面，前人刻苦修辞的经验是值得学习的。古人所谓“语不惊人死不休”“吟成五个字，用破一生心”“吟安一个字，捻断数根须”等等，都说明了为言语美而做出的巨大努力，也说明为了使言语适应题旨情境而下苦功的情形。贾岛的“僧敲月下门”句中的“敲”，王安石的“春风又绿江南岸”句中“绿”，都是几经斟酌才定下来的。这都是历史上著名的在修辞上一丝不苟的“推敲”精神。要使言语美，要使言语切合题旨情境，这种一丝不苟的推敲精神是不可缺少的。

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《语言和言语问题研究》

范晓 著

2022年7月

内容简介

本书呈现了语言学家范晓教授对“语言和言语问题”的研究和贡献。范晓教授提出言语、语言、话语“三分”说：“言语”是交际的行为活动，是人类的一种能力；“语言”是由语音、词汇、语法组成的音义结合的符号系统，是言语的工具；“话语”是言语（行为）的产物。作者认为：三者互相联系，言语处于中枢地位；语言学（言语工具学）和言语行为学（包括言技学、言风学、言体学等）都隶属于言语学；话语则是研究语言和言语行为本身的资料和素材。本书涵括了对语言和言语问题的理论思考，对语言（汉语的语法、词汇等）的专题研究，以及对言语（行为）艺术（修辞、言语美等）的专题研究。

作者简介

范晓，1935年4月出生，上海市人。复旦大学中文系教授，曾任复旦语法修辞研究室主任、中国语言学会常务理事。研究范围涉及语言理论、语法、修辞、方言、词典等领域。在语言一般理论研究方面提出对语言、言语和话语的区分，在语法研究方面积极倡导“三个平面”的理论（简称“三维语法”），在言语修辞方面认为适应题旨情境是修辞的总规律。著有《三个平面的语法观》《语法理论纲要》《汉语句子的多角度研究》《动词研究》《短语》《汉语的句子类型》《现代汉语存在句研究》《汉语句式在篇章中的适用性研究》《汉语句子及其句式研究》《新编古今汉语大词典》《简明吴方言词典》《范晓语法论文集》等20余部著作（含合著，且其中3部已译为外文在国外出版）。发表学术论文近300篇 。

图书编辑 | 方尚芩

本期编辑 | 李映潼

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