论语八佾篇关于礼（论语求知孔子谓季氏）

【原文】

3·1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

【注释】

(1)季氏：杨伯峻先生讲，根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书 刘向传》，这季氏可能是指季平子，即季孙意如。据《韩诗外传》，似以为季康子，马融《注》则以为季恒子，恐皆不足信。

钱穆先生：季氏，鲁大夫季孙氏。

(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。杨伯峻先生讲，古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾就是八行，八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四行，三十二人。四佾才是季氏所应该用的。

钱穆先生：季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。

(3)忍：杨伯峻先生讲，一般人把它解为“容忍”、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子消弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之乾侯。这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。《贾子 道术篇》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”这“忍”字正是此意。

钱穆先生 是可忍也：此忍字有两解。一、容忍义。季孙氏以大夫而僭天子之礼，此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不满于鲁君不能制裁其大夫之僭肆。一、忍心义，季氏八佾舞于庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍为，将何事不忍为。此指斥季氏。或说：孰，训谁。指人不指事。孰不可忍，谓于谁何人之所为而不可忍。故从前解。今按：是可忍指事，孰不可忍指人，有事则必及人，不当拘泥作分别。季氏忍于其君，则又谁何而不可忍？是谁弑父与君，亦将忍而为之。本章与次章，皆责季氏与三家，非责鲁君，当从后解。

【译文】

杨伯峻先生译文：孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事是不中以狠心做出来呢？”

钱穆先生试译：季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子说：“这等事，他都忍心做，什么事他不忍心做呀！”

陈晓芬译文：孔子谈及季氏，说：“他在庭院中使用八佾的乐舞，这样的事他都忍心去做，还有什么事会不忍心做？”

孔子谈及季氏，说：“他以天子八佾之礼在自家庭院中奏乐舞蹈，这等事情他都能做出来，还有什么事情是他不敢做的呢？”

【求知】

东周以降，新兴地主阶级兴起，周王室的地位逐渐下降，周代的礼仪制度便随之土崩瓦解了，孔子称之为“礼崩乐坏”。违背周礼、以下犯上的事件层出不穷。季孙氏八佾舞于庭，就是典型一例。依据周礼，只有天子才能以八佾乐舞，如今季孙氏以大夫身份行天子之礼，无视尊卑贵贱秩序，暴露其觊觎最高权力的野心。对此，孔子不能不表现出极大的愤慨。“是可忍，孰不可忍！”，这等事件敢为，那么弑君僭上也自不再话下了。

所谓周礼只是一套是旨在分别尊卑、厘定贵贱的礼仪制度，在这套制度之下，周代的确出现过繁荣稳定的局面，但这套制度本身却不是这一局面出现的直接原因。周末的天下混乱也不是这套礼制崩坏的结果，它是诸侯国经济不断发展，实力不断增强的必然结果。

在周代的制度下，贵族阶层并不从事生产，也不直接管理生产，他们是寄生在生产者或生产管理者的劳动之上。伴随着经济的发展，直接管理或从事生产劳动的阶层逐渐富有起来，当他们掌握的土地与财富足够强大起来时，他们就要争取政治权力。所以，东周以降的“礼崩乐坏”，其实质是新兴的地主阶级武力推翻旧贵族阶层，逐步登上历史舞台的过程。旧贵族不会心甘情愿地放弃他们的特权与财富，这就是不可避免地发生两个阶层之间的对抗或斗争，战争自然是不可避免的情形。

所以，终根结底经济发展才是这一历史巨变发生的根本原因，“礼崩乐坏”只是这一历史演变过程中必然伴随的现象。“忍”字的含义不必非要在“忍心”、“容忍”等意义中寻找。违背礼制，随性作为，就是“忍”，与今天的“敢为”、“妄为”等意义接近。

【参考文献】

杨伯峻 《论语译注》

钱 穆 《论语新解》

陈晓芬 《论语译注》