情志养生的理解 养生主本义研究

平时来不及研究庄子，这是我花了一个月的时间，仔细的研究了一下《養生主》，各位看官请耐下心，最好对照原文反复看，原文总计571个字，不长的，我来为大家讲解一下关于情志养生的理解 养生主本义研究?跟着小编一起来看一看吧!

情志养生的理解 养生主本义研究

平时来不及研究庄子，这是我花了一个月的时间，仔细的研究了一下《養生主》，各位看官请耐下心，最好对照原文反复看，原文总计571个字，不长的。

原文：

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆巳。巳而为知者，殆而巳矣。为善无近名，为恶无近刑，縁督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎！”

庖丁释刀，对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之后未甞见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然，技经肯綮之未甞，而况大軱乎！”

“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”

“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然巳解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言得养生焉！”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也！天与其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。”

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然！”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然！”

“始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也，适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。指，穷于为蕲，火传也，不知其尽也。”

白话

人的个体生命都是有限的，而未知的世界是无限的，单凭人短暂的一生追随无穷的未知，这是痴人说梦的事情！那些自以为已经掌握真知的，不仅想法荒唐，行为往往还是有害的。

人生各种情志活动对养生而言有好有坏，好的也无需标榜，差的也无需苛责，只要依据实际情况适时调整，那就可以起到呵护身体，健全心理，和谐关系，益寿延年的目的。

有这么一个妇孺皆知的故事，文惠君是先秦时期某地一位地方乡绅，十分好学不耻下问，勤于思考且极具悟性，故以闻言会意得名。

这天阳光灿烂，他邀请一位资深的厨师庖丁来到自己的府宅，解一头刚宰杀的大牛以作食材之用。

庖丁年约四旬，身材不高，皮肤黝黑，精神矍铄，敦厚的脸上略带岁月的刻痕。一身短衣打扮，脚上穿着双牛皮鞋，身上着件厨师的羊皮质围裙，腰部系着一根宽皮带，带上右侧套着刀鞘，里面有把寸许的小刀，手柄虽斑斑驳驳但油光溜滑，左侧则吊着一把磨刀棒。

这是头老黄牛，足有千斤，头部已经被俎丁割去。此时，正四脚朝天静静的仰躺在铺有垫布的平地上。

庖丁微微颔首向文惠君致意，围着牛身转了一圈，仔细观察了一下牛的状况，调整几下牛的姿态，然后走到牛尾部，慢慢蹲下，拔出小刀，切豆腐般的将牛尾巴从根部割断，抛进旁边的木桶内，稍顿后从左后腿脚踝处开个小口，顺着开口往下轻巧的划了一段。庖丁看都没看，一个动作藏刀入鞘，脚踩牛身，在开口处用手沿着划开的裂缝左右扯开，鲜红的肌肉立刻显露出来，迅疾拔出小刀，沿着踝关节完整走了一圈，再次还刀入鞘，脚踩牛身，用两手手指左右捏定开口处的牛皮一角，稍一用力，扩大了裂口。庖丁盯着开口处，左手握定牛蹄，右手从腰间熟练的拔出小刀，刀刃对着关节处略一搬弄又迅速插刀入鞘，右手住着牛腿，双手一拧一折，只听卡吧一声，一只牛蹄已在手中，当的一下丢进刚才牛尾所在的木桶，整个过程干净利索，一气喝成。不多时，伴随着另一声响，眨眼功夫两只后蹄和牛尾又重新在容器里会合了。

庖丁稍顿，手中衔刀，从右腿的开裂处沿着牛体下沿一路划向左腿，直到左边的开裂处，随后起身站立，手持小刀望向整个肚皮，审视稍许，似主意已定，左手握着牛左腿，右手持刀沿着牛身下沿中间裂口的中部，把握着寸劲往牛肚子划去，所开之处，皮肉间之筋膜尙且完好的附着在肉上，仅仅划开皮质。庖丁起身转至牛侧身，屏住呼吸，左手扶住牛身，俯身沿着刀口继续向牛颈部划开牛皮，两三个停顿后，已至牛颈的头部切口。庖丁藏刀入鞘，再次起身，重新回站到了牛尾处，站在两腿之间面向牛，然后轻舒了两下臂膀，望了一眼四周，目光重新放在了牛身上，深出一口气蹲了下去，沿着腹部的刀口，双手手指捏着开口的牛皮左右用力，伴随着几声锦帛撕裂的滋啦声，牛皮已从刀口左右开裂，皮上未带任何附着，干净无比。庖丁似乎很满意的点了一下头，左右双手互拍了几下，伸出一只脚踩在牛身上，这次手掌抓牢牛皮，把握着寸劲一边观察一边用力，耳边不停的传出滋滋声响。不一会整张牛皮被完整的撕了下来，团在一起放置在一旁，而此时牛身如同退了外壳的带膜鸡蛋，肌理清晰可见。

文惠君不禁击节，庖丁似不为之所动，在牛两腿之间靠下的腹部横切一刀，紧接着沿着腹部中线一路划了过去，五脏六腑都显露了出来。庖丁此时似乎进入到了状态，手之所触，肩之所，足之所履，膝之所踦，骨肉分离的声音伴随着小刀进出消磨的动作以及高低的走位，哗啦啦地响成一片，无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的韵律，又像是应和经首乐章的节拍，不到一个时辰，千斤之牛被分解的利利索索，心肝肺肾等摆放的规规矩矩，各部位的肉放置在不同的容器内，就连偌大的骨架也按其原状被完整的卸出，期间庖丁再没用到其他工具。

文惠君惊叹道：“哇哦，太妙了！如此技艺怎么练成的啊！”庖丁此时正将擦拭着刀，听言后急忙还刀入鞘后，略整衣衫，面向文惠君躬身一礼，低头回答：“臣最崇尚的是道，以道为基础把道运用到技术上，进而一步步提高而已。”

文惠君问：“我问你这是什么技法，而你却说是道，这是怎么一回事？”庖丁答到：“臣开始解牛时，眼里看到的就是牛，也没章法，就是左一刀右一刀的来，看到骨头就砍，见到筋肉就划，根本没想别的事。干了三年之后，再解牛时，就想的多了一些，不光是考虑牛本身的那些事了，比如考虑用什么方法，采用那些步骤，怎样才能省力等等这些问题。时至今日，臣解牛时这些也不用想了，而是关注牛的肌理特征，顺着牛身各个构成部分将其顺势分离而已。本来这些组织器官各自有间隙，只要顺着间隙走那还不容易！牛身上骨肉筋络交错地方小刀都可穿可透，何况分解那些关节缝隙大的多的牛骨架呢！”

文惠君盯着庖丁若有所思：“仅靠这些就够吗？会不会和你用的刀也有关系啊？”庖丁想了想，解释说：“臣的刀和别的庖所用的刀没什么区别，只是想法不同导致用刀的方法不同。”眼见着文惠君仍然不解，庖丁接着说：“厨师是刀不离身，能有一把好刀当然是件很幸运的事，但即使是把好刀，业内的用一年也就换了，那是他们用刀非解而割切，业余差不多个吧月就要换，那是他们用刀非解而剁砍。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它解过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。”

“咦！”文惠君嘴里轻轻发出一声，身体略微前倾。

“牛的各个组织器官间是有空隙的，而刀刃的厚度相对这些缝隙简直不值一提，刀刃在缝隙间宽敞到可以横着走，这不就是游刃有余嘛！所以臣这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。”说着，庖丁就把刀拔了出来，呈给了文惠君。

文惠君拿着刀端详半天，把刀放到空中，在太阳的照耀下，刀刃寒光闪闪。“你把解牛这件事做到登峰造极之境！”文惠君眼睛还一直盯着刀看，一边夸赞。庖丁闻言清咳了一声，认真的说：“君上言过了！不过即便到如此水平了，还会碰到些盘根错节之处，就是在臣来看也很难处理，仍然需要保持足够的警醒。”文惠君有点意外。“哦，此时你会如何？”文惠君扭脸对着庖丁。“把注意力集中到这一点，慢慢动手，运在刀上的力气开始不要大，这可是细活啊，有点耐心慢慢随着情况逐步调整，直至最后哗啦一声，原本盘根错节的各个部分就像尘土撒地一般自然的各自脱开。每次此时都让臣内心涌起提刀四顾，踌躇满志的满足感，但最后也要把臣吃饭的家伙事擦拭干净妥善的收好保存好，下次我还要倚仗它呀！”随着描述，庖丁手上也不停的动作着，直至他话完叉腰站立。

文惠君一边挥舞着刀，一边大声说：“妙啊！我听了庖丁的这番话，明白了养生之道啊！。”

这个故事中，文惠君真的知道养生之道了吗？如果您认同养生如养刀，那么您就是这位文惠君了！而且，文章似乎也没必要再写下去了。事实显然不是这样的。

这也一个发生在先秦的故事。公文轩是作者取自公共文化宣传，当然就负责文化传播的官僚，而他前去拜见的则是他的上司，六卿之一的右师。六卿包括左师和右师，右师掌君臣百官的教训，又与左师兼管乡政，是当时的最高官阶了。

“大人，这些年国泰民安，民间百姓皆很注重养生，希望您能传授下官些养生之道，为黎民百姓造福。”右师想了想，回答道：“养生简单说就是养人，脱离了人，何谈养生。对人是什么，却没有一个明确的看法是不行的。”

公文轩带着诧异地表情问到：“人究竟从哪里来？下官以前也想过，但每每想到这事就让我头痛。是天然呢还是人为呢？”右师看着公文轩的样子不由一乐，笑着说：“这是天然，不是人为。只有天然才使每个人都成为唯一的独立个体，而人们却仅从表面现象认为是人生育了人。这不就是说人是天然的，而非人力所成的。”

公文轩听完似有所悟，旋即又带着疑惑的问了另外一个问题：“大人，既然每个人都是各自独立而不同的，那么有没有一个统一的方式能给大家以指导啊？”“文轩啊，你见过野外沼泽地生活的水鸟吧，它们十步一啄，百步一饮，似乎很不健康，也没什么保障。可它们仍旧不期盼被人豢养在笼中。”“有保障这样不更好吗?”公文轩不解。“当然可以养的膘肥体壮，可是这对水鸟自身而言，第一失去自由不说，最重要的是大大减弱了它们自身适应环境的能力，这可是养生概念中最为重要的独立生存能力，必定算不上是件好事吧！”

养生离不开人，这才是探讨养生的起点，更是重点。在不了解人为何物的情况下而论养生之道，是极不负责任的。人人都期望生命的美好，都想得到养生的具体指导，殊不知在得到具体的指导同时，个体生存独立性反而被弱化。公文轩和右师的对话代表着对养生的高阶认识，非庖丁和文惠君这个层面可比。

尽管有了这样的认识还是不够的，人毕竟是有豐富的感性生活，情緒對生命的影響是非常巨大的。另外如果缺乏对生死的了解而论养生，在认知层面肯定是片面的，想法当然会影响行為。那么应该怎样看待這些呢？再看下一则故事。

老聃就是老子了，为世人敬仰，奉若神明。这天，老聃的死讯传到秦失处，秦失就是亲逝，也是作者的谐音。秦失其为老聃故交，其早年父母双亡，为当地一位私塾先生收留，后遇异人点化，拜其门下，学成后四方云游。此时闻讯后惊诧不以，当即起身前往吊唁。

老远就听得前面喇叭唢呐喧天，秦失寻声缓步走到门前。门口左右已摆放两排花圈，见知客门口迎宾，拱手施礼，未作寒暄，随知客步入院内，直往灵堂而去。灵堂内四周早已摆满花挽，中间一口漆黑棺椁，众人围拢周围，皆席地而坐，悲泣哀鸣混在其间，喧嚣复杂。

秦失见状进步上前，棺前跪下，扶柩干嚎三声，俯身叩首，稍顿即起，轻拍了几下棺椁，盯着棺材撤步挪至门边，转身抬脚跨出灵堂，往院门直奔而去。

旁有弟子见状紧跟而出，拦在其前，面带愠色拱手道：“敢问这位前辈，难道您不是师尊的朋友吗？” 秦失打量了一下面前的这位弟子，点头答说：“当然是的。”弟子不快，眼睛盯着对方再次拱手道：“前辈，吊丧像您这样子合适吗？”言语略带责意。秦失转头望向灵堂看了一眼，略一沉思，手捋长髯缓缓说道：“当然合适。”弟子瞪大了眼睛，一脸困惑。

秦失回头见状，对着弟子接着说：“刚来时我还是把老聃还当作故友，此刻我就不再这样认为了。”弟子闻言张大了嘴巴，身体僵直，茫然不知如何作答。

秦失轻拍了几下弟子的肩膀，手指着灵堂方向接着说：“你看，方才我进去吊唁，有老人在哭，哭就哭吧，却哭得像死了自家的孩子，捶胸顿足；有年轻人在哭，哭就哭吧，却哭得像自己死了爹妈，哭天喊地。是不是这样啊？”“难道这样有什么不对吗？”弟子心说。似乎看穿了弟子的心思，秦失微微一笑，顿了顿，收起笑容，正色道：“他们此时此刻聚集到这里，必定说了不愿如此说却偏如此说的话，必定做了不该如此哭的却真的如此哭了的事，这类情形当然不是他们的真情实感，而是违背自然，最后连他们自己也信以为真了。你说这样做能不对其自身带来伤害吗？前人早就认识到这种行为是违背自然的，自然应该受到的惩处。你是不是也想让我哭成这样呢？”

弟子望着秦失挠着头想了半天，似乎明白了些什么，躬身一礼道:“前辈，弟子理解了您的做法了。但还有一事想问，无论怎样亲人总有离世之期，每念及此难免心中悲切。您知道我想问的吗？” “嗯，我知道的。比如老聃吧，他和每个人一样，都是在条件具足的状态下应运而生，离去同样如此。只有自己彻悟安时处顺这个道理，生命才不会为情绪中的不良因素所左右，前人也早就认识到这才是化解情绪对生命扰动的最终方式啊！”

“那什么是生命呢？”弟子追问。此时秦失抬眼望向苍穹，轻叹一声：“生命就如同火种一般，而非火把、火炬或一堆篝火。火把等的存在是依赖于不断的给其加添柴，薪柴就是其存在的条件。火种是可延续的，生命也是如此，这就是生命的本质。其实，任何有意义的事物皆是如此，难道不是这样嘛？！”说完，秦失抖了抖长衣，转身飘然而去。

人物的精巧佈局

文惠君與庖丁皆無姓氏，屬於市井階層和普通文化的民眾，代表著大多數人的認識水準；公文軒與右師代表高級知識份子，較之民衆的認識更加深刻和理論化；與老聃可以稱為朋友的秦失，其思想是跨時代的。作者刻意而為，三個故事表現出三個不同認知層級，在對待養生這個命題的不同認識和態度，把一個原本乏味的議論文，由淺入深層層遞進，書就成華彩的篇章。

養生的思想總結

作者的養生觀在第一節已經和盤托出，保身全生，養親盡年。全文都不涉及如何延長壽命，所論皆是生命的內容。

對已經形成的不良習慣，作者報以寬容的態度，對社會上的奇技淫巧，作者是也不倡導的，著意強調說明要從自身情況出發，根據不同的條件適時調整。

由於生命個體的獨立性，養生是不具備程式化的特徵的，這個觀點這在當下營養品、藥品充斥的現代社會，幾乎沒人重視。例如糖尿病、高血壓等大多數都是靠藥物維繫正常的生活；再比如從小培養孩子對社會的依賴感，喪失了更重要的人本身的生活價值感。

儘管很多人都認識到情緒對生命的影響，作者指出，解決這個問題的出路祇有提高認知，這是唯一的根本途徑，甚至可以影響到對待生死這一生命最終命題的看法。

這篇文章要從頭讀到尾，再从尾回到開始，回味無窮。

現實的巨大意義

《養生主》為後世不僅帶來深邃的思想，豐富的內容，歷經2000多年依舊熠熠生輝。

隨著人類社會的發展，現在出現的疫情僅僅還是冰山一角，刻意的維繫這個只會更加複雜的系統，社會成本一定會大到國家政府所不能承受的程度。那麼該怎麼辦？

一定要在全社會的層面達成一種認識，而這種認識不是來自於刻意的宣傳，而是每個人不僅理解而且也認可的理論，而《養生主》就可以在某種程度上起到這個作用。

作者的话：这篇文章不想在刊物上发表了，试了几次，发现没这个资格！那就奉献给我的支持者，这是我们的先人给我们最好的礼物！

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