雪漠的智慧语录（雪漠什么是致虚极守静笃）

“致虚极”，虚极是虚的顶点和极致，虚到极致时，就进入了无为法的境界。这里的极致，跟世间法的极致不一样。我们前面说人不要追求十全十美，不要追求极致的、过度的完美。但是，只有虚到了极致，你才能完全接受其他东西——包括你自己的不完美。因为，“虚”到极致便没有任何执著了，你只有在无执的境界之中，才能做到真正的随缘。

这时，你就会“守静笃”，守住你那种极致的宁静。

“笃”是一种品德，脚踏实地、稳固纯粹、虔诚笃信，都是“笃”。很多人讲这一段时，对这个字的重视都不太够。实际上，在修道中，这是很重要的一点。你既要守静，也要守笃。你在静中能生起“笃”——也就是恭敬心、虔诚心——才是真正的虚极。很多时候，如果你心里没有这个东西，那么你即使形式上在修，你也没有修的实质。换句话说，没有“笃”，就没有修道，更没有信仰。破执破到极致、没有任何牵挂和执著，又在极致的宁静中有一种并非作意的虔诚，就是真正的修道。

所以，老子是有信仰的，道家文化之中，也有一种信仰的东西，它不是单纯地追求长生。所有的修道，都必须有信仰的东西，包括儒家，如果有虔诚心和信仰性的东西，修道就有意义；如果没有虔诚心和信仰性的东西，修道就失去了意义。

中国的儒释道三家都强调“笃”，不仅仅是道家。

孔子强调过很多关于“笃”——也就是“敬”——的东西，他总是做过祭祀再吃饭，每顿饭都这样。祭什么呢？祭天、祭鬼神。那么孔子信不信鬼神？有人说儒家是信鬼神的，孔子也是信鬼神的，但我觉得不一定。因为，每次有弟子问他，世上到底有没有鬼神？孔子都说，鬼神之事吾言难明。鬼神的事情，我也说不清。说不清是什么意思？就是他也不能确定。他还说，“敬神如神在”。他说要尊敬神，就像神真的存在一样。这说明他不一定相信。因为，假如神本身就在，他就不会“如神在”了。所以，孔子许多时候不一定信鬼神，但也不是不信鬼神，他可能处于一种不确定的状态，也不能说不信，也不能说信。但有一样东西他是确定的，那就是“敬”，他心里确实有一种尊敬、尊重的东西。

儒家提倡慎独。在人面前，他心里有敬；一个人待着时，他心里也有敬。对万物、对大道、对天地、对鬼神，儒家都有一种尊敬。这是儒家思想的特点。

——选自《老子的心事——雪煮<道德经>第一辑》 雪漠著 中国大百科全书出版社

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