七月十五传统节日（节日背后的文化意义）

七月十五，中元节是中国重要的民俗节日。

中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪，《仪礼.觐礼》中有载各式祭礼，不过这些祭礼都是皇王的权力。

东汉张道陵天师龙虎山证道并开创道教（正一盟威道），首创了“三官手书”的道医方法：“其一上之于天，着山上；其一埋之地；其一沉之水”，把祭祀天地水三官作为道教徒请祷治病的一项治病法门。南北朝时，道教把天地水三官神，和上中下三元神合二为一。

道教尊上古三位明君尧、舜、禹分别为天官、地官、水官，载录世人善恶，为万物行本，天官赐福，地官赦罪、水官解厄。

三元节即纪念三官大帝诞辰的日，正月十五上元节，七月十五中元节，十月十五下元节，自唐宋以后三元节成为道教大庆日子，后来民间世俗逐渐采纳效仿，成为民俗重要节日，中元节演化成了“祭祖节”、“鬼节”，再后来佛教亦加以吸收，融合佛教自身的典故，把七月十五作为重要的“盂兰盆节”。

今天我们不是讲解中元节的民俗及宗教源流，重在分析这个节日之所以盛兴，其背后的底层文化逻辑。

儒家文化一直作为中国几千年来的政治道统传续百代，其思想体系两大根基在“仁”、“孝”二字。

曾子名言：“慎重追远、民德归厚”！

近代文化宗师钱穆先生说“慎重”是丧礼，“追远”是祭礼。祭礼乃孝道最后的表现，对死者能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生者亦无酬报可期。

文化学者李泽厚说，“当人知道埋葬死者，即人得族类自觉的开始，亦即人的文化心理的开始。”

简言之，人类一切的交往活动中都有利益得失的计较，唯有对死者的祭礼，是没有现实回报与情感反馈的，完全本乎一心，不计得失、不求馈赠。

佛教文化中有六波罗蜜，其中有布施一法，儒家文化中的“慎重追远”正如“三轮体空”布施法，此乃“仁孝”之本矣！

道教典籍《云笈七签》：“夫馄饨分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”

《历代神仙通鉴》云元始天尊：“飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处，九九之气，觉其融合贯通，结成灵台圣体。正当春一月月望之雷，从口出吐出婴孩。又于秋一月望日，冬一月望夜复吐出二子。”

简言之，三元三官相应人体的上中下三焦，亦对应上中下三丹田。

三官信仰亦即对精气神的修炼与护持！