关于紫禁城的对联，紫禁城名胜楹联赏析

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关于紫禁城的对联，紫禁城名胜楹联赏析

紫禁城楹联赏析

韩崇文

紫禁城（今北京故宫），是明清两代的皇宫。它始建于明代永乐四年（1406年），建成于永乐十八年，有明、清的二十五代皇帝在这里居住，实行对全国的最高统治。紫禁城的楹联很多，遍布各大宫殿，楼、阁、轩、亭之中。见于记载的，最早的是1628年崇祯皇帝所书乾清宫楹联：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。此后，基本上是清代的楹联。按其悬挂形式分为抱柱楹联，（包括云龙金联），多挂在外檐拄上；挂屏楹联和一般楹联，多挂在内檐拄上。抱柱楹联多为黑漆，四周边框上加金漆回文。皇极殿抱柱楹联，则为金漆云龙浮雕边框（每联十一龙，内侧六龙，外侧五龙），扫青联面，金漆文字。所谓挂屏楹联，是把楹联作成挂屏的形式。一般楹联，四周设边框，以锦、绫等装裱。联面上裱纸，墨书黑字于其上。也有一些特制的楹联。漱芳斋小戏台两侧楹联竟是两张古琴，琴上黑漆，金轸，雕绿字，造形别致。倦勤斋小戏台的楹联漆成竹色，黑墨书字，别有韵味。养心殿后外两侧一对大钟，门上用玉石琢成字句，很是特殊。现存紫禁城楹联，乾隆时为一高峰，三大殿、交泰殿等处，均出自当时御笔；光绪时为又一高峰，养心殿、皇极殿的楹联多出自光绪帝、慈禧太后和大臣之手。慈禧太后书画代笔人为云南昆明人缪嘉惠。本文所赏析的楹联，主要是紫禁城开放的观众能看到的楹联。这些楹联数量之多，制作之精美，堪称一绝。由于是中央集权之地，其楹联自有其特色，现赏析如下：

一， 敬天爱民，勤政亲贤

太和殿内江山万代升转云龙金柱北柱上楹联：

帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；

天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁

此联出自乾隆御笔，“帝命式于九围”，见于《诗经·商颂·长发》，上帝命汤做九州的典范，即统治九州。“兹惟艰哉”，见于《尚书·伊训》，商汤敬天爱民，成为天子，自立之艰。“弗敬”，见于《礼记·哀公问》，“弗爱不亲，弗敬不正”，敬，恭敬。“天心佑夫一德”，见于《尚书·咸有一德》“惟尹恭暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。”“永言保之”，见于〈诗经·周颂·载见》，“永言保之，思皇多祜”。遹，音yù，语助词。此联说，皇天上帝任命天子统治天下，是一件艰难的事，怎能不敬；天地之心眷顾精一的美德，永远保佑，天下太平。

中和殿宝座两侧楹联

时乘六龙以御天，所其无逸；

用数五福而锡极，彰厥有常。

为乾隆皇帝御笔，“时乘六龙以御天”语见《周易·乾》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，六位，上下四方之位。“所其无逸”，出自《尚书·无逸》“君子所其无逸”。言君子一心修养道德，不贪图享乐。“用数五福而锡极”，化用重组《上书·洪范》中的语句。“敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极”。“彰厥有常”，语出《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉/”此联说，太阳驾六龙在天空中运行，自强不息；人君布五福而获得人民的拥护，一定要明确这一规律。

保和殿宝座两侧金柱上的楹联

祖训昭垂，我后嗣子孙尚克钦承有永；

天心降鉴，惟万方臣庶当思容保无疆。

为乾隆皇帝御笔，上联“克钦承”，语出《尚书·说命。“惟说式克钦承”。下联“天心”，出自〈尚书·咸有一德〉。此联说，祖训昭然垂后世，后代子孙应该敬承祖命，传之永远。上天明察如镜，臣民要常常想到这一点以保无疆。

太和殿，中和殿，保和殿，称为三大殿。这些殿为皇帝理政的场所，这里的楹联，毫无例外地要宣扬统治者的思想理念。清朝的祖训，主要有敬天爱民，勤政亲贤。楹联从《尚书》〈诗经〉〈周易〉等书中，采取集句或化用的办法，表达统治者的意愿。在封建社会，虽然提出了爱民的口号，在一定意义上，对人民是有利的。但是，楹联中所表达的一切，都是为其统治服务的。

二， 修身养性，仪表天下

乾清宫正殿御座两侧楹柱上的楹联

表正万邦，慎厥身修思永；

弘敷五典，无轻民事惟难。

“表正万邦”，语出《尚书·仲虺之诰》；“有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万方，缵禺旧服”；“慎厥身修思永”，语出《尚书·皋陶谟》；“弘敷五典”，语出《尚书·君牙》；“无轻民事惟难”，语出《尚书·太甲下》。此联为集句联。说要仪表天下，法正万方，就要慎修其身，思长久之道；向人民弘扬五常之道，不要轻视人民作事之艰难。

乾清宫正殿北楹柱楹联

克宽克仁，皇建其有极；

惟精惟一，道积于厥躬。

此联语句，也是出于上述经书之中，意为皇帝要能宽能仁，为万民树立最高准则，精粹纯一，完美道德会积君主自身。

养心殿后殿次东门内楹联

修身先谨懔幽独；

读书在培养本源。

上联是取用《礼记·大学》中的经意拟写的。讲检验修身的水平，首先是幽独；下联是取用朱熹诗意为之。讲读书，可以修身，齐家，治国，平天下，是培养本源。清朝皇帝特别注重修身，最根本的目的，当然还是为了巩固其统治地位。

三， 崇尚日月，正大光明

明清两代皇帝，接受汉族传统文化和西藏藏传佛教文化，崇尚日月，崇尚光明。《周易·离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”，《周易·大壮》“正大，而天地之情可见矣”。从紫禁城宫殿、牌匾，楹联的内容上，就可以看出来。

仁德大隆匾前楹联

日之升，月之恒，八表同登仁寿域；

天所覆，地所载，万年常巩海山图。

《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂”。“八表”，八方边远之地。《礼记·中庸》：“是以声名洋溢于中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所栽；日月所照，霜露所坠——凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天”。此联即化用上述语句而成。为光绪帝所书。

体和殿前檐柱楹联

九有庆光华，日月所照；

三无昭怙冒，天地同意。

“九有”，即九州。“三无”，《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照”。普天之下，庆祝光明，是因为日月照临的原故；三无私治国，符合天地心意。

太极殿后檐柱楹联

昭明三光，清和六合；

经营万亿，作成四时。

《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦”。《诗经·小雅·谷风·北山》：“旅力方刚，经营四方”。三光，指日，月，星。六合，指天下。

上述三联，都表达了对日月的崇尚，对光明的崇拜。正大光明，是清朝皇帝的祖训之一。

四， 皇家祈福，金萱并茂

坤宁宫是清朝正宫皇后的正寝，这里的楹联和三大殿的楹联有很大的不同。联语舒缓，温馨。

坤宁宫洞房东门两侧楹联

天惟纯佑命，俾尔戬谷，百禄是荷；

民共勅懋和，绥以多福，万寿无疆。

上天保佑那些道德纯粹的人，使他有福有禄；人民服从有道明君，祝他万寿无疆。

坤宁宫洞房北壁坐床楹联

祖武其绳，五福堂同五代；

天颜有喜，三阶祝并三多。

乾隆晚年，五代同堂。

坤宁宫洞房喜床内楹联

宝瓞长绵，八极人天欢喜；

金萱并茂，九霄日月光华。

祈福儿孙昌盛。上述东门两侧楹联制作很特别，其核心大红纸印金龙，字为墨书，红联之外，与墙板相结合，又形成长联的边框。与常见楹联不同的是，它的边是白纸的，白纸之外再加紫、红边条，边条之外为黑框。楹联尚白，是清宫特有的，每到春节，各门张挂春联，全是白联黑字。

五， 传统文化，受用终身

清朝皇帝，由于受汉文化的熏陶，特别热爱传统文化。在紫禁城的楹联中，有关藏书、读书及文化方面的楹联很多。文渊阁是清朝专为贮，《四库全书》《古今图书集成》所建。

文渊阁内楹联

壁府古含今，藉以学资主敬；

纶扉名符实，讵惟目仿崇文。

书架上图书蕴古含今，借学术融洽君臣关系，内阁学士名副其实，哪里是崇文的形式主义。

奉三无私匾下楹联

二典三谟，法尧舜之道；

五风十雨，协天地之心。

二典指《尚书》中《尧典》《舜典》。三谟指《尚书》中《大禹谟》《皋陶谟》《文王谟》。上述“典”“谟”，泛指上古尧舜禺等帝王的经典。此联是为皇帝自勉的。

降雪轩正堂楹联

东壁焕图书，琳琅满目；

西清瞻典册，经纬从心。

从这些楹联中，可以看到清朝皇帝对藏书的重视，他们不但书读的多，联撰的精，字写的好，传统文化根底深厚，受用终身。

六， 皇帝不同，楹联迥异

清朝皇帝虽然都爱楹联，但是由于其学养不同，性格不同，所撰楹联差别很大。

康熙皇帝楹联虽然不多，却反映了他宽厚、温和的性格。如乾清宫正殿御座两侧楹柱上的楹联

表正万邦，慎厥身修思永；

弘敷五典，无轻民事惟难。

雍正皇帝性格刚毅、决断，他所撰的勤政亲贤匾下楹联是：

惟以一人治天下；

岂为天下奉一人。

乾隆皇帝有汉族士大夫气质，他所撰三希堂楹联是：

怀抱观古今；

深心托豪素。

咸丰御笔联较为少见。由他书写的体元殿前抱柱楹联

自强不息以希天；

逊志好学以希圣。

光绪皇帝由于环境所致，拘谨、慎重，所书养心殿前殿东次间北室楹联

昕宵勿怠思乎顺；

出入无愆慎厥修。

慈禧太后权欲膨胀，在储秀宫书写了大量楹联，成为紫禁城匾联最多的地方。有些词语，内容是皇帝用的，她拿来使用。如，体和殿西配殿檐柱楹联

天杯献寿齐南岳；

圣藻光辉动北辰。

紫禁城虽然不大，却是个小社会。是大社会的缩影。且是宝塔尖上，上层社会。紫禁城楹联，当然也是重要的历史文化资料，书法作品，珍贵的艺术品。许多内容虽然是为统治者服务的。却反映出当时的社会现实。我们应取其精华，去其糟粕，扬长避短，古为今用，为宏扬祖国的国粹——楹联事业而努力。

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