道德认知发展的三水平六阶段（道德行为的等级与档次）

中国道德思想的博大精深，除了上述的道德主体多元化、道德规范众多而成龙配套、道德行为千变万化的认定与评价等等方面之外，还有关于道德行为的等级与档次的划分，也是西方伦理学所不过问的严肃话题本节对此加以讨论，今天小编就来聊一聊关于道德认知发展的三水平六阶段?接下来我们就一起去研究一下吧!

道德认知发展的三水平六阶段

中国道德思想的博大精深，除了上述的道德主体多元化、道德规范众多而成龙配套、道德行为千变万化的认定与评价等等方面之外，还有关于道德行为的等级与档次的划分，也是西方伦理学所不过问的严肃话题。本节对此加以讨论。

道德行为等级与档次划分的必要性，取决于道德行为主体的多元性和道德规范的繁多。即是一种认知的客观需要与要求，否则许多道理就讲不明白。依笔者初步研究发现，道德行为的等级产生于多元化的主体的不同地位，而这种等级观念很原始，即伏羲画八卦之时就已出现。天字第一等的就是天地之德，是中国道德的老根之所在，神圣无比，故《易传》称之为"神明之德″①。当初的称呼是天地之德，有时也称天德、地德。由天地之德联想出的人德，都从属于天地之德，等级便依次下降。居第二等的自然是君、王、大人、圣人，以君德为标志。对君德的要求极高，要"与天地合德″，意思是君王们应当像天地一样养育普天下的广大臣民。这种思思观念没有美化君王的成分，而是一种严格要求，理想色彩极浓厚。中国道德的精髓也在这里。第三等级的德是君子之德，这种道德观念特别突出，《周易》几十次专门讲君子之德的方方面面，而这里的君子是古国和邦国前期的国家公务员，是社会领导与管理的中坚力量。对君子的严格道德要求，体现了国家的德治思想高于法治，这是中国特色存在。此后几千年都如此维护着德治的重要地位，没有变化。第四等的德是民德。第五等的是小人之德，第六等的是妇人之德，到周初才划分出来。今天人们都熟知的古代妇女"从一而终″的妇德之一，就产生在周初。在解释恒卦的卦象时，有道是:"妇人贞吉，从一而终也。″①不料这一说竟成为日后的妇德的口头禅。中国道德的等级划分情况，大体如此。

道德行为的档次，产生在种种具体道德规范与行为的比较认知活动实践，并非凭空想像。而且这档次的划分也经历了一个发展过程。笔者发现，周初开始出现了道德档次划分的思想苗头，到百家争鸣时得到了大发展。这里说明一下有关苗头初露的情况。

若追问指导思想，困卦的阐释可认为有启示意义。困卦描述的困境有自然恶劣环境、酒食困境、刑罚造成的身体残疾的困境等等。周人意识到，"困，德之辨也″②，还说"困，穷而通″③，又有"困，以寡怨″④。将这几句话的意思串联起来，其道德认知的启迪就明白了。笔者的理解是:人在面临种种困境之时，不仅不能丧失应有的道德行为，反而要更加思考道德的重要性，弄通种种道理，如果孤陋寡闻就不好了。于是乎在道德规范的丛林中，各种道德的比较就冒芽了。

鲁昭公十二年(公元前530年)，惠伯在一次关干德与美的谈话中，发表了三德之美的三个档次的意见，他认为上美为善，中美为忠，下美为恭⑤。这种说法有交叉学科意义，即可用以说明美有等级差别，又可用以说明道德规范的比较中产生的档次差别。《宏观美学原理》曾讲过此例的美的等级差异。这里应补充其道德档次划分的潜在思想。为什么说善为上德？因为它泛指向一切对象行善，即有天地之德普施的意味。忠，之所以是次于善的档次，因为忠有朝廷、君王的特定对象，故次于善。而恭，只是个人的态度，并无对他人奉献自己的行为，故处于最下的档次。由此实例可知，在中国道德思想中，越彻底奉献于社会和他人，道德行为档次越高，反之就越低。这种观念日后大发扬的情形，到时另行讨论。

注释

①《周易》，第380页，中华书局，2006年版。

②③④同上，第394至395页。

⑤《左传》，第1761页，中华书局，2012年10月版。