说文部首解释（说文部首王玉）

王、玉、珏、气、士

王：天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也，而参通之者，王也。”孔子曰：“一贯三为王。”

王，就是参通天地人三者，而让天下所有的人都心向往之的人。就是孟子所说的“发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的人。但是，从“王”的字形来看，董仲舒和孔子的解释应属于一本正经的胡说。“王”字甲骨文、金文像斧钺的形态，是用刑具斧钺的形态来代指掌握着生杀大权的王。

玉，向来被认为是珍贵、美好的事物。它色泽温润、纹理明晰、声音清越、质地坚实、形态圆转，符合儒家仁、义、智、勇、絜的准则，因此用来作为君子的象征。因此形容谦谦君子或美男子用“丰神如玉”、“秋水为神玉为骨”。《乐府诗集·白石郎曲》赞美水神“积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二”与《世说新语·容止》形容嵇康“为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”有异曲同工之妙。

甲骨文、金文“玉”字皆象玉连贯起来的形态，而且是平放时侧面的形态。在古代，玉和贝是通用的货币，都需要用丝绳穿贯起来，丨就是那条丝绳。有的丨前面还打了结——古人对钱也是看得很紧的。

珏：二玉相合为一珏。

“珏”就是两串玉合在一起的形状，不是某剧中某歌所说的“玉中之王”的意思。王国维说：“古王或贝皆以一贯五枚，二贯为一珏。就其枚言之，则曰珏、曰朋；就其贯言之，则曰工、曰王。”一贯五枚，二贯玉为一珏，二贯贝为一朋。“珏”字现在已不常用，但“朋”字依然活跃在我们的语言中。朋友、朋辈、朋侪、朋党，最初的意思都与穿在一条丝绳上的贝壳有关。

“珏”部下隶属的字有“班”。《说文解字》：“班，分瑞玉。从珏、刀。”“班”是会意字，用刀把瑞玉分开，由此产生了分班、上班、班级等词，这说明上帝认为被分开的你们都是极好的。

气：云气也。象形。

“气”原本是象云起的形态，引申为凡气之称。我们常说“气氛”，“氛”就是“祥气”的意思。

士：事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”

士，就是做事、从事、任事。“引申之，凡能事其事称士”。这就把那些尸位素餐、不为人民办实事的人排除在外了。要求再高一点，“通古今、辩然否谓之士”。呵呵。再加上孔夫子玄之又玄的“推十合一”，怪不得现存的“士”已是珍稀物种了。

最后以一个完全不好笑的冷笑话结尾，问谁是最会办事的“士”？答案是丈母娘面前的准女“壻”（“壻”字从士，或从女作“婿”，后一个是我们现在常用的字）。

作者：紫琼