穆旦的悲喜（我看穆旦的我看）

这可能是一首对大多数初中生甚至是一些老师而言都难懂的诗歌。大家可能都是一遍读不懂，两遍似朦胧，三遍还是算了吧，教辅资料瞎糊弄。

来“慢品”，你看到的将是另一种思想，而这种思想绝不会是对某个地方的复制粘贴。当然，仁者见仁，智者见智，不妥之处，还请各位批评。好，现在开始上课：

就这首诗而言，咱们不讲背景，不讲理念流派（因为我也不懂嘛），只谈谈文本本身。从诗人的遣词造句中读出他的内心所想（其实是我的内心所想）。

诗歌共有五小节。题目是“我看”，一看题目几乎就能判断出这是一首见景抒情的诗。诗人通过写自己所看，从而触发内心所感所思。那么诗人都看了什么呢？又想了什么呢？

诗歌的前两节很明确地告诉了我们：

“ 我看一阵向晚的春风

悄悄揉过丰润的青草，

我看它们低首又低首，

也许远水荡起了一片绿潮；

我看飞鸟平展着翅翼

静静吸入深远的晴空里，

我看流云慢慢地红晕

无意沉醉了凝望它的大地。”

诗人看到的是两个场景或者两幅画面。一是向晚的春风揉过青草，青草如潮水般起伏荡漾；二是晴空里飞鸟展翅，晚霞笼罩着大地。

这是同一时段的两幅画面，都很美。从视觉的角度看，先俯再仰再俯，多角度描写；从画面的色彩看，前绿后红，色彩鲜明，美艳十足；而且景中有动有静。这样的景物描写很形象，也很逼真。

而且，诗歌的语言也是经过百般锤炼的。比如在炼字上，“揉”字绝对是众师生都会赏析的一个字。我们一般说“抚”过或者直白点儿说成“吹”过，但诗人用了“揉”，意在说明向晚春风的力度。并且，后面说青草“低首又低首”也与之相对应。在用词上，还有一个特点，那就是名词当动词用（红晕），动词被动用（吸），副词替换用（“也许”是好像的意思）。也许有人会说这是词语的误用或者错用，但这些并不影响我们对诗歌内容的理解；在修辞上，诗人也是耐心琢磨了一番，拟人比喻充斥字里行间，俯首皆是。

诗人笔下的向晚风景是美的，但又不仅仅是美的，还有一个我们容易忽略的特点，那就是“静”。前两节分别出现了“悄悄”“静静”“慢慢”，个人觉得，这个才是诗人最想要表达的。换言之，正是眼前的“静”才触生了诗人后面的感想。而且，“静”字在每一节诗里都有体现，可见诗人是在强调大自然的“静”。

我们来看第三小节。向晚的曼妙风景会触发诗人怎样的情思和感想呢？

“哦，逝去的多少欢乐和忧戚，

我枉然在你的心胸里描画！

哦！多少年来你丰润的生命

永在寂静的协奏里勃发。”

这里的“你”就是诗人对面的那个“人”，也就是他所看到的美丽的风景，概括地说那就是自然，就是造化。这几句的意思就是诗人曾面对自然说出过自己的欢乐和忧伤。但自然面对诗人的倾诉，显然是没有回应的。所以诗人用了“枉然”一词。任你如何诉说自己的心事，大自然都是寂静无语的。诗人认识到了这一点，内心毫无抱怨，而是对大自然充满了敬佩和赞美的。我们从“丰润”“勃发”这些词语可以看出来。而且这些词语也对应了前两节所写的景物的特点。

接下来第四节拓展到远古的哲人：

“也许远古的哲人怀着热望，

曾向你舒出咏赞的叹息，

如今却只见他生命的静流

随着季节的起伏而飘逸。”

诗人猜测他们也曾对自然发出过赞叹（咏赞和叹息就类似于第三节里诗人自己说的欢乐与忧戚）。尽管是哲人，但是大自然依旧寂静无语，只留下哲人生命的静流，起伏而飘逸。

你看，大自然对谁都一样，不管你是凡夫俗子，还是圣贤伟人，大自然都报以无声无息。也不管你给大自然的是欢乐还是忧戚，大自然始终是寂静的，坦然的。

此刻，大自然不仅仅是客观存在的一种物，在诗人眼里，它俨然成了一个能包容万物，无谓悲喜的豁达圣人。所以到了第五小节，诗人直抒胸臆，“去吧，去吧，哦生命的飞奔，叫天风挽你坦荡地漫游”，诗人对自然的认识，也是对生命的理解。他认为，我们的生命就应该像自然一样，内心能容万物，也能容万物的各种情态。该纷飞就纷飞，该平静就平静。生命就应该像鸟的歌唱、云的流盼、树的摇曳那样，轻松自然。

所以，诗人最后说：

“哦，让我的呼吸与自然合流，

让欢笑和哀愁洒向我心里。”

读到这里的时候，大家有没有一种似曾相识的感觉？对，在第三节里出现过这样的句子“哦，逝去的多少欢乐和忧戚，我枉然在你的心胸里描画！”如果你仔细读不难发现：第三节的那句是将内心的情感讲出来，第五节的那句是将内心的情感藏起来。这是诗人在认识上的改变，也是他在心灵上的成长啊。这不就是成熟的表现吗？

诗人最后说“像季节燃起花朵又把它吹熄”。我们撇开诗歌化的语言，单看这个句子本身。燃起又吹熄，这不就是花开花谢，月圆月缺吗？这不就是大自然的正常规律吗？所以，诗人觉得人应该像自然一样，有风雨就迎接风雨，有鲜花就欣赏鲜花。让自己的心“静”下来。这里的“静”不是一般的告别喧嚣，远离热闹，而是一种包容，一种平和，一种无喜无忧的从容，一种无我无物的豁达。这就是大自然的真谛，也是人生的真谛！我想，这应该就是诗人所想吧？

诗中还有一个反复出现的字——“远”。这个字也是值得我们仔细品味的，如果把“远”和“静”结合起来去分析，欣赏，那么，我们就触及到了这首诗的精髓了。第一节的“远水”；第二节的“深远的晴空”；第三节的“永在”；第四节的“远古的哲人”；第五节的“飞奔”“漫游”。这些词要么直接说明远，要么间接指向远。一二节说的是空间上的远，三四节说的是时间上的远，第五节的“远”既可指时间上的也可指空间上的。这应该不是诗人表达的自然流露，而应该是诗人意识的主观安排。而这样的安排也绝非仅在照顾结构上的和谐和意境上的深远辽阔，而应该是对主题的揭示。诗中的“远”可以理解为心境的远和目光的远。这种“远”放在空间上那叫宽广，放在时间上那叫坚持。

诗人欣赏大自然的“静”，也欣赏大自然的“远”。只有把目光放远，把心境扩大，内心才会“静”下来，反过来说，只有内心宁静平和，才能达到诗意的远方。这种“静”不是一时的“静”，而是永远的“静”。诗人看到了自然外在的美，也看到了自然内在的静，看到了自然运行的规律，也看到了生命应有的态度。这就是我对穆旦诗歌《我看》的拙解。欢迎各位大侠赐剑拍砖。

关于“静”和“远”，诸葛亮早在《诫子书》中就有过论述，但意味却不尽相同了。下课。