弘道堂早茶品诗词（弘道堂早茶品诗7诗经）

道历：四七一七年 。2020年4月16日 星期四。农历庚子土年 三月 廿四日 大。庚子年 庚辰月 己丑日。此日干支：己丑 建除十二神：收执位。宜：【日值红纱 大事勿用】招赘、纳婿、求嗣、捕捉、栽种、入学、纳财。忌：【日值红纱 大事勿用】修坟、安葬、祭祀、祈福、修造、盖屋、造桥、筑堤、开仓、入殓、移柩、破土、启鑽、纳畜、纳采、嫁娶、入宅、放水、行丧、出行、经络、开市。吉神宜趋：不将、益后。凶煞宜忌：八座、河魁、荒芜、神隔、瓦陷、五虚、玄武、殃败、正红纱、重丧。空亡所值：年 辰巳　月 申酉　日 午未。今日阴阳贵神值位：阳贵神：正北　阴贵神：西南

彭祖百忌：己不破券 丑不冠带

螽斯

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

注音

zhōng sī

zhōng sī yǔ ， shēn shēn xī 。yí ěr zǐ sūn ， zhēn zhēn xī 。

zhōng sī yǔ ， hōng hōng xī 。yí ěr zǐ sūn ，mǐn mǐn xī 。

zhōng sī yǔ ， jí jí xī 。yí ěr zǐ sūn ， zhé zhé xī 。

原文释义:

蝈蝈拍打着翅膀，群集低飞翔啊。你的子孙多又多，家族正兴旺啊。

蝈蝈拍打着翅膀，群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多，世代绵延长啊。

蝈蝈拍打着翅膀，群聚挤满堂啊。你的子孙多又多，和睦好欢畅啊。

蝈蝈拍打着翅膀， 成群飞聚啊。 你的子孙多又多， 多得数不清啊。

原文解析

一说：有人认为螽斯是蝗虫

毛亨说，这诗的主题是祝福后妃子孙众多。祝福后妃，为何要用蝗虫一类的昆虫打比方呢？有一种说法，认为是因为蝗虫的繁殖能力很强，所以用来祝愿子孙众多。比如，朱熹说螽斯一生九十九子，苏辙说一生八十一子，又有人说一生一百子。

蝗虫能生是真的，但诗人之所以取兴，直接的原因可能倒不是因为能生。我觉得严粲的说法可能更符合诗的逻辑。他说：“螽蝗生子最多，信宿即群飞。因飞而见其多，故以羽言之。”也就是说，诗人正巧见到成群的蝗虫飞过，于是联想到后妃子孙众多。

以蝗虫来比喻生殖力的强盛，是本的主题。我们今天既不会歌颂蝗虫（总把他同灾难联系在一起），也不会歌颂生殖力的强盛（因为我们面临着人口爆炸的世界性难题）。

世界上的事情，总是此一时也，彼一时也；此时非彼时，彼时亦非此时。我们的祖先把人生的幸福同多子多孙、世世代代、生生不息联系在一起，保留着浓厚的部落氏族的血缘意识，同时，也体现了他们的生存法则：人多势众，以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争，使短暂的个体生命用遗传的方式得到无限延伸。

有人认为生殖力的强盛，体现了物种的优越，是生物层面上竞争的主要手段。就人而言，用数量取代质量，用群体淹没个体，又恰恰违背了竞争的基本法则：适者生存。

儒家思想对群体的重视而忽略个体，对血缘、等级的强调而不讲公平竞争，大概与上述观念有密切关系。不管怎么样评价，这些思想对塑造民族心理起了关键性作用。人心齐，泰山移。众人拾采火焰高。人多好种田。人多势众。这些说法，便是老祖宗们由此给我们留下的遗产。

二说：螽斯是蝈蝈，个人倾向这种说法

螽斯中国北方称其为蝈蝈，是鸣虫中体型较大的一种，体长在40毫米左右，身体多为草绿色、也有的是灰色或深灰色，覆翅膜质，较脆弱，前喙向下方倾斜，一般以左翅覆于右翅之上。后翅多稍长于前翅，也有短翅或无翅种类。雄虫前翅具发音器。前足胫节基部具一对听器。后足腿节十分发达，足跗节4节。尾须短小，产卵器刀状或剑状。

螽斯的外表粗看很像蝗虫，别称蝈蝈、螽斯儿，看稍仔细便可以发觉，它们的身甲远不比蝗虫那样坚硬，更重要的是，它们有着细如丝，长过其自身的触角。而蝗虫类的触角又粗又短。

螽斯成虫植食性或肉食性，也有杂食种类，植食性种类多对农林牧业造成不同程度的危害，禾本科以及蕨类植物在草丛植被中所占比例最大，分布于山坡以及河谷盆地的主要是灌丛草坡和灌丛林；分布在石灰岩山地的是藤本灌丛 ；肉食性种类除在柞蚕区内可对养蚕业造成一定的危害外，而在其他地区则可作为害虫的天敌加以利用。

螽斯善于跳跃不易捕捉。有时捉住了它的一条腿，它会毫不犹豫地“丢足保身”，断腿逃窜。雄虫脱皮后3～10天开始鸣叫。螽斯最突出的特点就是善于鸣叫，是昆虫“音乐家”中的佼佼者。其鸣声各异，有的高亢洪亮，有的低沉宛转，或如潺潺流水，或如急风骤雨，声调或高或低，声音或清或哑，给大自然增添了一串串美妙的音符。

“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。

关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。”

　　也就是说，这一节重在表现螽斯的“聚”，聚在一起是为“群”，最终指向还是回到螽斯的“多”上来。也就是说，本节还是写螽斯“多”但不直言其“多”。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。

文王和太姒的雕像

　　此处改换的叠音词“揖揖”与“蛰蛰”，核心意思都包含着“聚集”，前者一般翻译为“会聚貌”，后者译为“群聚而和谐欢乐之状”，也有“安静群居”的意思。

一说：就诗篇编排而言，上篇《国风·周南·樛木》是后妃发自内心地祝福文王纳妾，祝贺文王新婚幸福，此篇继而祈颂这些嫔妃为周家多生贵子，顺理而成章。后妃的厚德感召到了贤惠的嫔妃们为周家努力生育，后妃内治有法，这些嫔妃在周家身心安康，和谐，受后妃太姒的影响，这些嫔妃生育的孩子非常懂事有礼，众嫔妃孩子虽多，但是和谐相处，人多但井然有序，孩子们在一些玩耍的声音有如蝈蝈天籁般的鸣叫，对于太姒来说，爱屋及乌，有“幼及幼及人之幼”的慈悲情怀，视嫔妃孩子如己出，故欢喜而作此诗。

二说：据史料记载，周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。文王、太姒爱孩子、在享受所有孩子带来的天伦之乐的情景，被采诗之官捕捉到了这些画面，于是深受感动，有感于后妃的厚德而作诗，祝福周家子孙繁荣昌盛。

诗是谁作的不重要，重要的是据说文王有一百多个孩子，太姒一人就生了十个孩子，这生育能力够强大的吧？三千多年前，生存环境的恶劣，人类的繁衍生息一直是不朽的话题，周朝作为贵族血统，多子多孙无疑是身份与权力的象征，同时多子多孙展示的是强大旺盛的男人雄风，可见文王时代的养生意识达到了巅峰状态！有人很肤浅地认为：文王娶那么多妃子，不吃伟哥怎么搞得定？这种言论不仅无知更是可笑之至·······希望更多人有缘认知真正的道家养生内涵，才能理解何为长生久视，才能真正理解为何历史记载彭祖活了八百多岁，娶了一百多位太太，并生了很多孩子······

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