论语中失言失仁的语录（论语笔记325失人失言）

15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言知者不失人，亦不失言”，今天小编就来聊一聊关于论语中失言失仁的语录?接下来我们就一起去研究一下吧!

论语中失言失仁的语录

15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

言：言在《论语》中是个出现了一百三十多次的高频词。一般情况下有三种意思。一是本章的做动词，谈论、说话的意思；二是做名词，话语的意思。三是言论、观点、思想的意思。与言：与他谈论，跟他谈话。失人：很多专家把“失人”解释为失去了朋友，或者说失掉了人才。可以跟他说却不跟他说，就会失去人才，或者说失掉对方这个朋友。我觉得这样的解释太死板生硬。失人，解释为失信于人更符合孔子的本意。只是在失信这个层面上，并不一定就会因此而失去这个朋友或人才。可以跟对方说却不说，这是对对方保密，这就是对对方的不信任，你不信任对方，对方当然也不会信任你。彼此之间由此缺乏了信任。失言：主流学者们一般都解释为说错了话，也就是我们现代词语“失言”的意思。这种解法也不太准确。不该对他说的话却对他说了，该保密却没有保密，就不仅仅是说错了话那么简单，这些说出来的暴露了的话就失去了意义。比如计划、方案、谋略等等告诉了不该告诉的人，那大量的前期工作也就白做了。失言，可以解释为让言论失去了价值。知者：智者。整章的意思就是：可以同他说却不同他说就会失信于人；不可以同他说却同他说了，所说的内容就失去了价值。智慧的人既不失信于人，又不让话语失去价值。也就是说聪明人懂得该说则说，不该说就不说。

与本章相呼应的，《季氏》篇中孔子认为侍奉君子时，就说话方面来讲一般会有三种过失。“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”意思是说话未到该说之时就说叫做急躁；也就是本章的“不可与言而与言，失言。”话到了该说的时候却又不说叫做隐瞒；也就是本章的“可与言而不与之言，失人；”没有察言观色却贸然开口叫做盲目。结合者两张的意思，就是说“躁者失言；隐者失人；瞽者睁眼瞎说。”

孔子历来非常重视修行仁德之人的说话之道，他非常反感能说会道的佞者，孔子说佞才对修行仁德是没有好处的（“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”《公冶长》）孔子还多次强调说“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）他认为“仁者，其言也讱。”（《颜渊》）并且非常明确地指出“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）孔子认为花言巧语口才了得之人是修不成仁德的，仁者一般都具有言语木讷，说话迟钝的特征。修行仁德之人说话要慎之又慎，言依礼出，“非礼勿言”。

孔子认为躬行君子在言行方面要做到“敏于事而慎于言。”（《学而》）“先行其言而后从之。”（《为政》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）君子要做到要么不说，要说就一语中的。“夫人不言，言必有中。”（《先进》）“君子耻其言之过其行。”（《宪问》）能做到“言忠信，行笃敬”（《卫灵公》）就可以畅游四海，通行无阻。

更要注重说话的艺术。要做到“言寡尤，行寡悔”就能做好一个官员（《为政》）做官之人还有具备察言观色的能力，判断天下行事的能力，国家有道之时需要正直的言行，而在国家无道之时，就要注意保护自己，言语方面就要谨慎小心，一面自己因言获罪。（“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”《宪问》）

孔子自己则很会说话，在不同的场合，针对不同的人物，孔子都有得心应手的语言表现。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”“食不语，寝不言。”“车中，不内顾，不疾言，不亲指。”（《乡党》）《论语》中记载了很多孔子关于不同场合的言行规范。

道客村曰：

未及而言谓之躁，讷言敏行君子好；

言及不言谓之隐，隐者失人难成道。