比较王羲之与王献之的书法成就（画的好的这么多为何吴道子是画圣写的好的也不少王羲之凭啥是书圣）

中国上下五千年有着悠久的历史文化，书法和国画是当之无愧的中国国粹，历朝历代人才辈出，画的好写的好可谓数不胜数，可被称为圣的却都只有一个，王羲之凭什么一直就是书圣，吴道子又凭什么独占画圣。

圣这个字在中国可是大有来头，提到圣人肯定会先想到孔子， 孔子的思想和主张统治人心两千年，即使帝王也要借他收治天下的人心，让人们代代顶礼膜拜，就是现在还被评为对世界影响最大的几个人之一，怪不得有这样的说法："帝王一代帝王，圣贤百代帝王"

说实话对于王羲之被称为书圣还好理解些，毕竟王羲之贵族身份与生俱来，至于名士的声望，似乎得来也全不费工夫，十三岁时，他拜谒大名士周，宴会上，周让他"先啖牛心炙"，表示格外的赏识。而吴道子却是草根出身，父母还早亡，即没有显赫身份，又毫无背景怎么成就成了为画圣呢？

"书法"在汉代还没有这个词汇，谁的字写得好，就称他"善书"或"善某某书"。东晋时，书法成为士大夫展示个人精神风采的重要手段，而名世的书家，多有高门豪族的家世背景，或者顶着名士的徽号。

晋朝的书法家，承袭了汉魏士人高标自赏的作派，东晋初年，书坛上的权威是王虞，王羲之年轻时跟其学过书法，王虞的母亲与晋元帝的母亲是姊妹，他又是王羲之的叔父。

《晋书》说他"少能属文，多所通涉，工书画，善音乐，射御，博弈，杂伎"。

大概在公元344年，即晋康帝建元年间，王羲之的书名大盛，学王书的人，由少数演为多数，以至出现朝野争相效法王书的局面。

镇守荆州的征西将军庾翼很不服气，扬言要与王羲之比个高低，《晋书•王羲之传》有明确的记载，王羲之当时的书法"不胜庾翼、郗倍"。但庾翼不久病亡，郗倍也成了王羲之的小舅子，穆帝永和元年（345）以后，王羲之终于成了东晋书坛的第一人。

王羲之能主盟书坛，他自己的上进求学、刻苦勤奋就不必赘述了，这些故事早已都人人皆知，重要的在于他的书法样式去质尚妍，变古趋新。

王羲之的行书、草书，笔势"飘若浮云、矫若惊龙"，字态"爽爽有一种风气"，更受士大夫阶层的欢迎，当时的审美时尚，是趋新附妍，这是王羲之变制"新体"的"精神气候"，也是时人追效王书"新体"且趋之若鹜的动力。

另外就是机遇也不可缺少，在南朝梁武帝时，其实最推崇的是钟繇，他告诉当时的书法家，王献之不如王羲之古质，王羲之又不及钟繇古肥。言下之意，值得提倡的是钟繇，其次是王羲之。

梁武帝因其贵为天子，书家当然以帝王之所是为是，所非为非了，但是，提倡钟繇的书法容易普及起来却很困难。当时王羲之的传世书作尚多，梁武帝曾令周兴嗣将所集王羲之字按韵编成《千字文》，作识字习字的课本，结果却是普及了王羲之的书法。

陈、隋之际，王羲之的七世孙智永禅师以弘扬右军书为己任，借集王字的《千字文》来推广王书，据说写了八百本、浙东诸寺，各施一本，佛门为保存普及王书，也助了一臂之力，于是，王羲之书法的书法又火了。

到了唐朝，太宗李世民又以天家之尊来推崇王羲之，而且专心摹学，并且公开告诉世人：他写字，心慕手追者，王羲之而已，其余区区之类，何足论哉！

公元648年，《晋书》修成，太宗为《王羲之传》写了一篇《传论》，极力肯定王羲之书法的价值，为妍于钟张、质于王献之的王羲之加冕。从那以后，王羲之就成了书坛的素王。

唐朝以来，历朝历代再难看到与王羲之可以一争高下的书法家，当然王羲之在书法技巧、体态、风格上的穷变化、集众美、兼妍质的博大精深，也很难被超越，即使到现在，虽然王羲之的真迹都荡然无存，而他的"书圣"地位，却已经固若金汤。

吴道子大约生于约公元685年左右（唐高宗时期）卒于肃宗朝（约758年左右），少年时孤苦穷困，随书法大家张旭、贺知章学习书法，后发奋改攻绘画，渐渐掌握了绘画的妙法。由于他的刻苦好学，年未弱冠之时，已"穷丹青之妙"。

吴道子草根出身，他的宗教画也具有浓郁的世俗化倾向，也就是我们现在说的接地气。吴道子的宗教画善于塑造人物特征，形象真实生动，具有强烈的感染力，在当时影响很大。吴道子也因此圈了一大批粉丝，他在龙兴寺作画时，粉丝太多，还把整个寺庙堵得水泄不通。

由于他能"穷丹青之妙"，在画坛上有些名气，公元713年左右，即被唐玄宗召到京都长安，入内供奉，充任内教博士，并命他"非有诏不得画"。

吴道子还是个绘画全才，山水、花鸟、桥梁、房舍等方面无一不精，公元725（开元十三年），唐玄宗东封泰山，吴道子陪同前往。

事后还至潞州（今山西长治），车驾过金桥，御路"曲折萦转"。玄宗见数千里间"旗鲜洁，羽卫整肃"，心中非常兴奋，对左右侍从说："张说言'勒兵三十万，旌旗千里间，陕右上党，至于太原'。真才子也。"左右皆呼万岁。

于是召来吴道子、韦无忝、陈闳等，命他们三人共同绘制《金桥图》。陈闳主画玄宗真容及所乘照夜白马，韦无忝主画狗马、骡驴、牛羊等动物之类，而桥梁、山水、车舆、人物、草树、雁鸟、器仗、帷幕等主题部分则由吴道子主画。《金桥图》绘成后，"时谓三绝"。

公元742—755（天宝年间），唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣横生，遂命吴道子乘驿传赴嘉陵江去写生。

虽然前面早已有著名山水画家李思训潜心数月创作的珠玉在前，但经过自己的感悟和思考，仍能将嘉陵江山水经过高度概括后提炼出精华，凝神挥笔，一天画出嘉陵江三百里风光，引得玄宗啧啧称奇！

玄宗问他绘画的情况时，他回答说："臣无粉本，并记在心。" 玄宗颇为感慨地说："李思训数月之功，吴道玄一日之迹，皆极其妙也。"可见吴道子画技高超，笔法娴熟。

吴道子不仅善于画山水画，画动物也颇能传神，他在大同殿上曾画了五条龙，"麟甲飞动，每欲大雨，即生烟雾"，真是生龙活现。吴道子山水、人物、花鸟、佛像样样精通，上到皇帝，下到平民，可谓真正做到艺术最高境界的雅俗共赏，还不止如此。

他总是积极思考，不断创新。据传吴道子创山水"疏体"，使山水画成为独立的画种； 他善于从复杂的物体形态中吸收精髓，把凹凸面，阴阳面，归纳成为不可再减的"线"，构成线条的组织规律，如衣纹的高、侧、深、斜、卷、折、飘、举的姿势；

所绘人物，善用状如兰叶或蓴菜条之线条表现衣褶，使有飘举之势，人称"吴带当风，"；又喜以焦墨勾线，略加淡彩设色，又称"吴装。"；宋代画家李公麟朴素淡雅的"白描"也脱胎于吴道子的白画。

吴道子还积极开课授业，弘扬绘画艺术，据《图绘宝鉴》和《历代名画记》记载，吴道子的弟子很多，一代传一代，吴道子的绘画艺术对后世的许多画家都有深刻影响，如唐朝的敦煌、元代永乐宫的壁画都有吴道子风格。

"吴家样"得以流传后世流芳百世，吴道子也被后世尊称为"百代画圣"，被民间画工尊为祖师爷。

综观王羲之成为书圣和吴道子成为画圣的经历，而无论是因贵人还是好机会，从家到圣天时地利人和都是不可或缺，也是难以复制的机缘。

他们个人的努力好学，艺术天赋也必不可少，他们在艺术上不落俗套、大胆创新、传承后世的精神更是值得后世继承弘扬。

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