《尚书·虞书·舜典》：尚书笔记7学习舜禹

《大学》规划了人生的四步曲，上篇聊了齐家，此篇说说修身治国和平天下不是凡人能谈的话题，我不敢谈，也不会谈，略过，我来为大家讲解一下关于《尚书·虞书·舜典》：尚书笔记7学习舜禹?跟着小编一起来看一看吧!

《尚书·虞书·舜典》：尚书笔记7学习舜禹

《大学》规划了人生的四步曲，上篇聊了齐家，此篇说说修身。治国和平天下不是凡人能谈的话题，我不敢谈，也不会谈，略过。

尧舜禹是中国历史上圣人帝王的代表，家喻户晓，人人皆知。因此，我们需要先来认识一下何为“圣”。《大禹谟》云：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”《洪范》云：“睿作圣。”孔安国传，圣均为无事不通。孔颖达注疏，前者“言通知众事，故为无所不通。”后者“圣，通而先识也。是言识事在于众物之先，无所不通，以是名之为圣。圣是智之上、通之大也。”略有差异。由此可见，圣人便是什么都知道的人，而且万事都是先于别人知道。

尧舜禹均是圣人，他们经历的事情也都有点儿“神”。舜升天子位前，是侧陋之人，家庭非常不瞌，“父顽，母嚚，象傲”（《尧典》），“帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母”（《大禹谟》）。尧听从四岳举荐，下嫁二女于舜，观其能否齐家，继而考察其能否治国，随后禅让天子位。禹的父亲是鯀，尧知其“方命圮族”，仍从四岳进言，让其治水，结果“九载，绩用弗成”（《尧典》），被舜“殛鯀于羽山”（《舜典》）。可见，舜和禹的父亲都不是省油的灯。

舜和禹之所以能成为圣人，在修身建设方面，有很多共同点，都是异于凡人的地方，值得学习。

第一个共同特点是做好自己的事，让别人去说吧，即“克己自责，不责于人”（孔颖达语）。《史记》对《尧典》“父顽，母嚚，象傲”作了详尽论述，说：“瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨……瞽叟使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪……后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。”舜是圣人，父亲致其于死地的各种手段，他都能提前知晓，并且有脱身的办法。尽管如此，舜对其父母弟象没有任何怨恨，反而“舜复事瞽叟爱弟弥谨”（《史记》），“大孝终身慕父母”（孟子语）。“克己自责，不责于人”，实不是非圣人所能为之者。

禹的父亲鯀“方命圮族”，治水九年，没有成效，洪水依然“怀山襄陵，浩浩滔天”（《尧典》），肆虐百姓。舜受让天子位后，断然处决了尧时“四凶”，其一便是禹父鯀。虽然《尚书》未提及禹对此事的看法和态度，但其行为表明他对这种处理没有异见，因为他无怨无悔，“予思日孜孜……予乘四载，随山刊木……启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”（《益稷》）。禹孜孜以求，是怕自己治水无功，百姓继续受害，有了过错。

第二个共同特点是不记仇，能够释放不愉快。通观《尚书》和《史记》，舜没有记恨过父母和弟弟的不义不慈不恭，禹根本没有责怪过舜的“杀父之仇”，这些事情仿佛从来没有发生过。舜的不记恨，融洽了父母和弟弟，禹的不记恨，足以感动苍天和神灵。

第三个共同特点是勤劳。舜耕历山，日出即起，归家还没饭吃，他虽“日号泣于旻天”，但从没因此而放弃，终于感动鸟兽，为之耘种。禹“予创若时，娶于涂山”，辛日娶妻，甲日即去治水，三过家门而不入，既不敢因私误公，也不敢怠惰荒慢，足见其勤劳之极。所以，舜对禹的评价是“克勤于邦”（《大禹谟》）。

第四个共同特点是谦虚。舜能“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”（《尧典》），小心谨慎，使家中各个角色都能和谐共处，谋于善道，以善自治，不至于奸恶。他的孝心升闻天朝，尧帝妻之以二女。即使受尧禅让，仍辞而不受，包括服丧三年之后避居南河之南，让于丹朱。

益赞禹“满招损，谦受益”，舜对禹的评价是“不自满假……汝惟不伐，天下莫与汝争功”（皆出自《大禹谟》），颇像老子在《道德经》中所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争。”禹也是谦让不受帝位，且有避让商均之实。禹的谦虚还可从舜与禹、皋陶的谈话中看出来，禹讲话时基本都是“禹曰”，无任何动作，而皋陶则手舞足蹈，“飏言曰……乃赓载歌曰……又歌曰”（《益稷》）。舜使禹为司空，禹“拜稽首，让于稷、契及皋陶”。舜拜皋陶作士，皋陶没有一点推辞（《舜典》）。

第五个共同点是没有不良嗜好。综观《尚书》和《史记》，完全看不到舜和禹有任何的不良嗜好，禹自称“无若丹朱傲，惟慢游是好。傲虐是作，罔昼夜頟頟。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世”，舜总结禹说：“迪朕德，时乃功惟叙”（《益稷》）。诚如箕子在《洪范》中所说，“臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒”。人一旦不能自洁其身，为害不浅。

皋陶谈到九德时说，“日宣三德，夙夜浚明，有家”，若“九德咸事”，就“俊乂在官”（《皋陶谟》）了。修身亦然，圣人少之又少，凡人不可能全部拥有上述本事，能有一二就不简单了。