资治通鉴读书笔记第二十三章（读通鉴论笔记之二世篇二）

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正文：李斯之对二世曰：“明主灭仁义之涂，绝谏争之辩，荦然行恣睢之心。”

李斯对秦二世说：“圣明的君主灭仁义之道，绝谏诤之辩，毫无掩饰地随心所欲，为所欲为。”

尽古今概贤不肖，无有忍言此者，而昌言之不忌。

从古至今无论是圣贤还是不肖之徒，没有谁忍心这样说，而李斯却直言不讳，毫无忌惮。

呜呼！亦何至此哉！斯亦尝学于荀卿氏矣，亦尝与始皇谋天下而天下并矣。岂其飞廉、恶来之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以为然乎？

唉，他怎么会说出这样的话呢？李斯也曾经跟随过儒学大师荀子学习过，也曾与秦始皇共同谋划过统一天下，而且成功了。为什么连飞廉、恶来等人都不忍心说的话却毫无忌惮地说出来了，李斯难道真的是这样想的吗？

苟非二世之愚，即始皇之骄悖，能受此言而不谴乎？斯抑谓天下后世之不以己为戎首而无所恤乎？无他，畏死患失之心迫而有所不避耳。

如果面对的不是愚蠢的秦二世，纵然是秦始皇是骄横、乖戾，他能够听了这样的话而不谴责吗？李斯难道认为天下后世的人不把自己做为主谋而毫无顾忌吗？没有其他原因，贪生怕死，患得患失之心太急迫而不顾一切罢了。

夫死亦何不可畏也。失不可患，而亦何必于失也。

死亡并不是不可怕，失也不是可忧虑的，但又何必一定要局限于失去呢？

前所以自进者非其道，继所以自效者非其功，后所以自保者非其术，退所以自置者无其方，则失果可患而死果可畏。

李斯当初的进身之道并不是他的应持之道，接着他得以重用的功绩并不是他自己所建的功绩，后来用以自保的措施也不是他的所学之术，最后赖以自置的方法更不是合适的方法，所以就会担心失去且畏惧死亡。

欲无畏无患、以不言其所不忍言，又奚得乎！

想要无所畏惧又无所忧虑，又不说人所不忍说的话，又怎么做得到呢？

天下无必死之涂，而亦无可几幸之得。

天下没有必死的路，也没有凭侥幸就可以获得的东西。

正志于早而后无所迫，则不忍不敢之心以全。早不能图度于正，迨其后失有形、死有机，虽欲不为此言而不得。

只有及早地端正志气才能在后面遇事而不被逼迫，这样才会有所持而成全不忍不敢，如果不能及时地摆正自己，等到后面出现失去及死亡的征兆时，虽然不想这样做也做不到了。

不待上蔡东门之叹，肺肝先已自裂。斯岂果无人之心哉？

不待上蔡东门之叹，肝胆早已自裂，李斯难道真的是没有人的良知吗？

易曰：“履霜坚冰至。”辨人于早，不若自辨于早也。

《易经》说：“踩到霜就知道坚硬的冰要来了。”早点看清一个人，倒不如先看清自己。

这是《坤》卦初六的卦词。《坤》卦全阴，初六履霜，阴气的凝结的开始，上六卦词：龙战于野，其血玄黄。到了上六就是坚冰了，阴本柔物，阴极似阳，至坚冰，成刚物矣。既然似阳，则为阳所忌，则龙战于野，龙，就是阳物，两个龙打架，结果呢？其血玄黄?玄黄是什么？《千字文》天地玄黄，天是玄色，地是黄色。龙战，两败俱伤了，这像不像两口子打架，哪里还分什么男女，干就完了。

李斯的《观鼠》论早已可见其一斑，“人之贤不肖礕如鼠矣，在所自处耳。”不甘人后本是进取之源，但是好坏绝不是环境就可以决定的，追名求利本无可厚非，但若毫无底线，一步错步步错，悔之晚矣。

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